اللقاء الأول-لنفتح الأبواب(2)- الموسم التاسع

كبداية كل عام ننتظر اللقاء الاول بفارغ الصبر و بكل شوق ،بتاريخ 12 /اكتوبر كان لقاؤنا الأول في موسمه التاسع وقد كان برنامج اللقاء كالتالي :

 - أهلاً بالجميع
- سؤال و جواب
-عن تواقة 9
- مشروع تواقة
- هدية تواقة
- كتاب اللقاء القادم

- أهلاً بالجميع:
بدأت أروى خميّس  بالترحيب بالجميع،  بالعضوات المجددات و العضوات الجدد و أفادت أن نادي تواقه بدأ منذ عشر سنوات وتوقف لعام خلال دراستها في بريطانيا . وهو الآن في موسمه التاسع وعامه العاشر.

 سنستمر في هذا الموسم بقراءة الروايات، هذه التجربة التي بدأناها العام الماضي وسوف نستمر بها حسب تصويت العضوات . وسيكون مخصصاً للروايات الأجنبية عدا عن ذلك سيستمر تواقه كما هو بإدارة هناء حسنين وبتغيير المكان .
وأضافت هناء أن هذه  مسؤلية للمحافظة على استمرارية النادي بنفس المستوى وقد أفادت  انها ستساعد اروى في العمل إذ أنهما تقاسمتا العمل ....
 نادي تواقه قد أصبح جزءً من حياتنا والذي فعلاً ننتظره كل شهر بفارغ الصبر، و هو الذي أعطانا مساحة للتعبير و الحوار و النقاش في جو حميم، ففي كل لقاء لا نخرج بفكر الكاتب وحده بل نخرج بفكر 30 عقلاً يوسّع من دائرة تفكيرنا .

- سؤال و جواب:
كعادتنا في كل عام يكون لدينا فقرة تعارف نتعرف بها على بعضنا البعض , و بما أن أغلبية العضوات يعرفن بعضهن، وضعنا مجموعة أسئلة امتزجت بين الجد و المزاح  كنوع من التغيير في سبيل معرفة المزيد عنا، وقد كان من ضمن هذه الاسئلة:
- هل هناك كتاب جيد و كتاب سئ و لماذا ؟
- لو قررت أن تكتبي كتاباً ماذا سيكون موضوعه ؟
- شخصية اجتماعية مشهوره تفضلينها ؟
- صفي نفسك في كلمة ؟
- اذا كانت حياتك رواية فماهو عنوانها ؟
- من هو كاتبك المفضل ؟
- ماهو مفهوم الجمال؟
- ماذا تفضلين اكثر في الرواية : اللغة ام الموضوع ؟
- من من الموجودات تجدينها جميلة ؟

في جو حميم ومرح كانت الإجابات لطيفة وصادقة وشفافة إلى حد ما :-))

- مشروع تواقة:
جاءت فكرة مشروع تواقه بمبادرة من السيدة ريم خريجي مشكورة وهي عضوة من عضوات تواقة، حيث أنه بعد إقفال مقهى أندلسية الذي كنا نقيم فيه لقاءاتنا في كل عام ، بدأنا بالبحث عن مكان للقاءنا الشهري، وقد تبرعت لنا بالحضور لمنزلها مقابل أن يتم استخدام المبلغ الذي كنا ندفعه لمقهى اندلسية بعمل مشروع يتنفع منه المجتمع .
وقد كانت معايير اختيار المشروع :
- ان يكون له علاقه بالقراءة و الثقافه
- - أن يحقق استدامه
- أن يكون في حدود الميزانية قرابة  اثنا عشر ألف ريال
- إمكانية تحقيقه والعمل عليه

ومن ثم تقسمنا لمجموعات بحيث أن كل مجموعة تقوم بعصف ذهني للأفكار و تناقش أفكارها ومن ثم تخرج بفكرة يتم التصويت عليها لاحقا .
الجميل أن كل مجموعة خرجت بأكثر من فكره و قد كانت جميع الأفكار قيّمه لكن كان يحكمنا المعيار، كما كان هناك تشابه في بعض الأفكار فقمنا بتجميع الأفكار المتشابهة كالتالي:
- دعم مشروع قائم (مكتبتي ، تواقة جونير ، مواكب الاجر )
- إقامة مكتبات في السجون / في المستشفيات
- عمل تطبيق الكتروني (تواقه آب ) / تطبيق لقصص الأطفال
- عمل كتب مسموعة للمكفوفين
- عمل جائزة تواقه للكتاب
- توفير كتب للاجئين
- توصيل كتب
- تعليم الخادمات
- كتب للأطفال في الممشى
- استضافة كتّاب في يوم الكتاب العالمي
وقد كان لكل عضوة صوتين، بعد التصويت نالت فكرة دعم المشاريع القائمة أعلى صوت، تلتها فكرة توفير كتب للاّجئين،كما تم اقتراح توزيع المبلغ، و أخيرا تم الاتفاق على أنه سيتم مناقشة آلية تنفيذ و توزيع المهام  في وقت لاحق .

-عن تواقة 9:
تواقة 9 سيكمل ما بدأه العام الماضي من تجربة الخوض في عالم الروايات تحت شعار "لنفتح الأبواب"، ومزيد من التجارب الجديدة مع الروايات الأجنبية حيث سنقرأ 7 روايات خلال الموسم وسنشاهد فلماً لإحدى الروايات، كما سنجرب القراءة لكتاب إلكتروني أيضا ، و كالمعتاد في كل لقاء يتم إختيار إحدى العضوات لإدارة الحوار.

تجربتنا هذا العام ستكون مختلفة  من عدة نواحي:أولاً من حيث المواضيع  والطرح فلاشك أن الكتّاب الأجانب لهم نمط حياة اجتماعية وقضايا مختلفة عن الكتّاب العرب مما سيجعل البعد الاجتماعي والتاريخي للروايات مختلف إلى حد ما عن الروايات العربية، ثانياً من حيث اللغة، فلغة الرواية حين تكون مترجمة تفقد الكثير من سحرها وزخمها . رغم ذلك من الجدير بنادي تواقة أن يخوض هذه التجربة  وأن يتعرف على أنماط مختلفة من الكتّاب و الروائيين بالرغم من بعض الصعوبات التي ستواجهنا في توفير الكتب و..

- معايير اختيار الكتب :
وضعنا عدة معايير لاختيار الروايات هذا الموسم:

1- التنوع الجغرافي حول العالم: أدب روسي-أمريكا الجنوبية- بريطاني-أوروبي...الخ

2- أن تتراوح القراءة بين الروايات الكلاسيكية والمعاصرة أيضاً.

3- قراءة كاتب على الأقل حاصل على نوبل.

4- الأخذ في الحسبان روائع الأدب التي لابد أن نقرأها.

رغم أن توفير الكتب ليس سهلاً أبداً لكننا سنحاول الإلتزام بهذه المعايير

-هدية تواقة :

الهدية كانت عبارة عن كتاب"حفلة شاي في قصر سندريلا" الصادر حديثاً لأروى خميّس عن دار نشر أروى العربية. والذي ترشح الأسبوع الماضي في جائزة إتصالات فئة كتب اليافعين.


- الكتاب القادم :
سيكون كتابنا القادم كتاباً إلكترونياً بعنوان:
اللامتناهي في راحة اليد
للكاتبة : جيوكوندا بيللي من نيكارجوا (أمريكا الجنوبية )
الترجمة : صالح علماني
وقد حصلت على جائزة بيبلوتيكا بريفي الاسبانية عام 2008 لتفردها وقدرتها على استحضار عوالم ما قبل العالم .

قراءة ممتعة

دمتن بحب حتى نلتقي

اللقاء السابع- لنفتح الأبواب - حكاية حب

 

 

 

غازي عبدالرحمن القصيبي

دار الساقي

 

تاريخ اللقاء: 27 إبريل 2015

مديرة اللقاء: غادة جمجوم

 

هي المرة الثانية أو الثالثة التي نقرأ فيها في تواقة لكاتبنا الكبير غازي القصيبي يرحمه الله .. وبدأنا طبعاً بالحديث عنه وعن سيرته الأدبية والعملية وأدواره المتعددة:

- ولد عام ١٩٤٠ ودرس في المنامة ثم القاهرة ثم أمريكا ثم بريطانيا
- عايش الفترة الإنتقالية في الخليج و لمس اثر التحول من مجتمع (ما قبل النفط) الى مجتمع ( ما بعد النفط)

- عمل في مجال التعليم في جامعة الرياض و عمل في مكتب استشارات قانونية كتب عامود بشكل نصف شهري و أعد برنامج تلفزيوني اسبوعي عن المستجدات في العلاقات الدولية
- عاش تجربة الدراسة في الخارج وحصل على شهاداته (بكالوريوس-ماجستير-دكتوراه) ما بين مصر وأمريكا وبريطانيا  فعايش الحياة في دولة عربية و الانفتاح الإجتماعي و السياسي في الدول الأجنبية بالإضافة إلى معايشة الاختلاف الثقافي.
- عاش الحياة السياسية من خلال المناصب التي تولاها: وسواء كان وزيراً او سفيراً كان له دور في بلورة الوعي لديه  بقضايا الواقع العربي 
 - كان لديه احساس قوي بأهمية دور المثقف في تشكيل عنصر مغيّر للمجتمع
- من صفاته ككاتب: التحدي و المواجه والشجاعة في الطرح الأدبي بواقعية
أهم المناصب التي تولاها الدكتور غازي:

١- عميد كلية التجارة
٢- مدير مؤسسة السكة الحديد عام ١٩٧3
٣- وزير للصناعة و الكهرباء عام ١٩٧٥
٤- وزير للصحة عام ١٩٨٢
( في عام ١٩٨٤ تم إعفاءه من الوزارة ) بسبب قصيدة سيف الدولة الحمداني، وقد قال في احدى لقاءاته ان نشرها كان خروجاً على القواعد الإجتماعية و السياسية مم أدى إلى إعفائه.
٥- سفير في البحرين ( ٨ سنوات)
٦- سفير في بريطانيا ( ١١ سنة)
٧- وزير للمياة
٨- وزير للعمل.

 قال في احد اللقاءات ان خطه المهني كان معقداً جدا من الجماعة الى قطار فمحطة كهرباء ثم مصنع ومنه الى مستشفى ثم سفارة.

ما قيل عن غازي القصيبي

- ( أخط إسم غازي القصيبي ، وأشعر ان قلبي يقول ها انت امام مدخل مدينة المجددين ( معلمه الأديب الراحل عبدالله محمد الطائي)

-  القصيبي كان يريد نهضة مجتمعه ووطنه، وأن يرى الناس أن هناك عوالم أخرى، وأن هناك حضارات وقيم أخرى، وأن السبيل للنهضة هو بممارسة الفكر المتجدد والتجريب، من هنا كانت نجاحاته في كل منصب تقلده نجاحا متميزا، في الصناعة والكهرباء وفي وزارة

- سر غازي في شخصية غازي، كان الروح المحركة للمجتمع السعودي، ومن دونه ربما عاشت البلاد ردحا أطول من الرتابة التي اعتادت عليها. هو الذي فجر فيها الكثير من الأفكار والقضايا والجدل بشجاعة لا تبارى، في الاختلاف مع المتطرفين، أو مسائل التنمية والإدارة، أو في مقارعته للدعاية العراقية إبان محنة السعودية والكويت، أو في خروجه على المألوف الدبلوماسي بقصيدة سياسية عندما كان سفيرا لدى بريطانيا. …….. وهو عندما جاء إلى لندن سفيرا كتبت الصحافة البريطانية قصته عندما وقع في مسبح المياه أمام الجمهور الكبير الذي جاء على شرفه، وبعد أن خرج مبللا بالمياه، وقف أمامهم مرتبكا ومبتسما وقال: إنني هنا، أي كسفير، لأحرك المياه! (عبد الرحمن الراشد)
 - قد نجد وزيرا ً بدلا ً عن غازي ..
وقد نجد سفيرا ً بدلا ً عن غازي ..
وقد نجد شاعرا ً بدلا ً عن غازي ..
وقد نجد روائيا ً بدلا ً عن غازي ..
وقد نجد قائدا ً وكاتبا ً ومتحدثا ً ، لكننا كيف نجد كل هذا في شخص واحد بديلاً عن غازي ؟
كيف نجد غازيا ً بدلا ً من غازي ؟
رحل آخر « الغزاة « المحترمين .. رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجعل أعماله ، كل أعماله ، في ميزان حسناته .. آمين ( زياد الدريس)

من كلام غازي القصيبي

١- الإبداع هو إنعكاس التجربة وليس ضرورياً أن تكون تجربة حب، قد تكون تجربة جوع أو تجربة نضال أو تجربة شك أو تجربة يقين.
٢- يخطئ الذين يعتقدون أن الرواية مجرد سيرة شخصية
٣- الأزمة العربية الشاملة هي تخلف ، جهل ، تعصب، في مناخ مرتبط بعدم الحرية، و الحل ( تنمية ، تعليم ، تسامح في مناخ حر)
4- قدري ان أكون من المثقفين التجديدين.
5- لا مفر للموهوب الحقيقي من موهبته.
6- علاقتي مع السلطة علاقة انتماء.

قسمت مديرة اللقاء محاور الأمسية كالتالي:

 

أولاً: الأسلوب الروائي و العلاقات في الرواية ( الشخصية، الزمنية ، المكانية، خيالية):
تناقشت التواقات حول أسلوب الروائي المسترسل السهل العفوي العميق والذي يعتمد في هذه الرواية على الحوارات القصيرة والمتقطعة والذكية جداً..إحداهن قالت أن الرواية على قصرها كانت متحركة جداً كالإلكترون الذي لا يهدأ.

من خلال الحوارات ما بين البطل والشخصيات المختلفة نقرأ الأحداث ونتعرف على البيئة الزمانية والمكانية وملامح كل شخصية..

الشخصية الرئيسية ساخرة جداً، ذلك النوع من السخرية الذي يخفي في طياته الكثير من الرموز والمعاني.

الحوارات كذلك تشي بشخصية كل من في الرواية وتحمل أبعاداً ثقافية لكل منها، الأجنبي والعربي..الراهب والطبيبة النفسية، الممرضة والحبيبة...

تساءلنا كثيراً: هل كان غازي القصيبي يكتب نفسه؟ شذرات من حياته؟ قناعاته السياسية؟ هزائمه العاطفية؟ هل كتب غازي كل ماحدث أم كل مالم يحدث أم ما كان بينهما؟

آراء عن أسلوب غازي القصيبي في حكاية حب:

1- القصيبي يعرف كيف تُحبك الحكايا والقصص
2- حب و خوف ، انكسار وانتصار ، خيال و واقع ، وهم و حقيقة
3- حكاية حب مخادعة للقدر
4- لم ينقذ الوضع الا رشاقة حرف غازي
5- اللغة أكاديمية، انسيابية، وإطار السرد واسع.
6- الرواية ملغمة بالأسئلة الفلسفية
7- له اُسلوب أخاذ يعيش معه القارئ حاله نادرا وفريدة بين الواقع والخيال و الحقيقة و الحلم و السعادة و الندم، في الرواية تنوع لفظي حسب الشخص والمكان
8- ندخل من القصة و نخرج في الحلم يتذكر اللحظات السعيدة ويشعر بالندم يناقش رجل الدين يغازل ممرضة و في النهاية نضحك.

 

ثانياً: الرموز وأحداث الرواية:

قامت مديرة الحوار بتصميم خريطة ذهنية مقتبسة من أحداث الرواية وشخصياتها كالتالي:

 

وقد قسمت الخريطة إلى حاضلر وماضي وما بينهما: الروايات -اللاوعي- الخيال

وقد ضمنت في الحاضر شخصيات المستشفى وفي شخصيات الماضي ابنه وزوجتيه وروضة وبناتها وأمها، ثم رواياته، أحلامه التي كان يراها بعد أخذ المورفين، قصصه التي كان يحكيها للممرضة ويستشهد بها..

ما بين كل ذلك رموز لا تنتهي وخلط ما بين الحقيقة والخيال..وقد طلبت مديرة الحوار إيجاد أي روابط بين أي عناصر من المجموعات السابقة والحديث عن دلالاتها ومعانيها.

من أقوال التواقات حول ما سبق:

- لعل وجوده في المستشفى فقط هي الحقيقة ، ما سوى ذلك من حكاية روضة فهي مجرد هلوسات ما بين النوم والأحلام بفعل المورفين والمسكنات، لعل روضة مجرد امرأة رآها لمرة واحد كبائعة..وما سوى ذلك مجرد خيالات صاغها كأمنيات تمنى أن يعيشها..

- يمثل الذراع الأول الواقع ، بينما يمثل الذراع الثاني الفراغات التي تمنى أن يعيشها والتداعيات ما بين هواياته وعلاقاته وإنجازاته.

- هل روضة فتاة من "الغجر"؟ هكذا تساءلت إحدى التواقات وقد استشفت ذلك من حواراتها ، بناتها وأمها الملازمين لها.

- عاش بطل القصة حكايته من امرأة في عمر العشرين ثم فقدها وانغمس في حياته وانجازاته، هل كان يعيش سنوات شبابه بأثر رجعي في عمر الكهولة؟ هل بدأ حكاياته بعد أن انتهى شبابه؟ هل كان يفتقد المرأة في حياته فعاش زوجته التي ماتت في قصة روضه، وأمه التي ماتت أيضاً في زينب التي ولدتها روضة؟

-هل تتمنى النساء "دار سرور" كالرجل حيث لا حديث فيها عن أزواجهم أو أولادهم أو أعمارهم؟

- لم كانت تناديه بيا "رجل"؟ أكانت حيلة كما قالت تخادع بها القدر أم أنها لم تكن تريد تسمية الأشياء بأسمائها الحقيقية حتى لا تبدو قاطعة وفادحة وتنتهي؟

- ما دلالة رمز وجود أم روضة في القصة؟ ولماذا لم يكن يريد أن يعرف إن كانت زينب ابنته أم لا؟ هل الجهل أفضل من الخوف من الحقيقة؟

- حواراته الذكية جداً مع المرضة اتي تحملت سخافات مريضها، وحواراته مع نزلاء المستشفى حول قضايا عدة: دينية واجتماعية وسياسية ...كل ذلك في رواية لا تتعدى صفحاتها 120 صفحة..

- نوصي التواقات بقراءة رواية "رجل جاء وذهب " ورواية "الزهايمر" فهي تتحدق عن نفس الشخصيات وتستمر القصة دون أن يقول القصيبي شيئاً..

انتهى الوقت وعدنا محملين بكثير من الأسئلة المفتوحة والاحتمالات التي لم يجزم الكاتب بشأنها...

 

كتاب الشهر القادم:

لقاؤنا الأخير للموسم الثامن مع رواية من المغرب "جيرترود" لروائي المغربي"حسن نجمي"

قراءة ممتعة حتى نلتقي..

 

 

 

 

 

 

 

اللقاء السادس- لنفتح الأبواب- سمراويت

 

حجي جابر

المركز الثقافي العربي

 

تاريخ اللقاء:30 مارس 2015

مديرة الحوار: فاطمة بادكوك

 

احترنا في التصنيف الجغرافي لروايتنا في هذا اللقاء ، هل تعتبر من الأدب الأفريقي أم السعودي؟  في النهاية أعجبنا هذا التمازج بين قارتين وثقافتين..

 

كانت أمسيتنا كالتالي:

•التعريف بالكاتب والحديث عن اريتريا.  8:30-9:00

•عن أسلوب الرواية وبعض الآراء. 9:00 – 9:30

•طرح أسئلة النقاش. 9:30 - 10:15

•التقديم للرواية الجديدة. 10:15 – 10:30

 

عن الكاتب والجائزة:
مامعنى كلمة سمراويت:

سمراويت، هو اسم أنثوي شهير في إريتريا وإثيوبيا، وهو هنا اسم شخصية رئيسية من شخصيات الرواية يغرم بها بطل القصة حين يلتقيها في أسمرا، لكن الاسم حتماً لا ينتهي عند هذه الفتاة، بل يتعداها لينوء بحمل كل ما تطرق إليه العمل عن إريتريا، فسمراويت هي الوطن بحضوره وغيابه، بجماله وبتلك اللحظات بالغة القسوة. والذين قرأوا العمل لاحظوا حتماً أن سمراويت الأنثى تلاشت في النهاية دون ضجيج من أجل سمراويت الوطن.
 كثير من التواقات علقن بأن رمز سمراويت "كوطن" لم يصل إليهن، كما قلن إن قصة الحب كانت مقحمة وغير مقنعة خاصة في بداية الرواية حين يصل للقارئ حب البطل لسمراويت بدون  مصداقية كافية، لكن بعد القراءة أكثر تصبح هذه العلاقة جميلة ومبررة: كلاهما نصفه أريتري والنصف الآخر ينتمي لمكان آخر، كلاهما يتشاركان في اكتشاف هذا الجزء الذي يشتركان فيه ويتمتعان بهذا الاكتشاف...كان حباً في الوقت والمكان المناسبين، لكن ماذا لو تزوجا؟ هل كان الحب سيستمر ؟
 

عن الكاتب: حجي جابر

حجي جابر، صحفي وروائي إرتري من مواليد مدينة مصوع الساحلية 1976 *حاصل على بكالوريوس علوم اتصال *عمل في الصحافة السعودية لسنوات *عمل مراسلاً للتلفزيون الألماني "دويتشه فيلله" في السعودية * يعمل حالياً كصحفي في غرفة الأخبار بقناة الجزيرة القطرية *حصلت روايته "سمراويت" على جائزة الشارقة للإبداع العربي 2012، يقيم حاليا في الدوحة بقطر.

 

عن جائزة الشارقة التي حصلت عليها الرواية:

تجدر الإشارة إلى أن جائزة الشارقة للإبداع العربي التي تصدر عن دائرة الثقافة والإعلام بإمارة الشارقة تهدف إلى مكافأة الأعمال التي تساهم في تشجيع الثقافة والتراثالعربي، الى جانب تحفيز المبدعين ودعمهم مادياً ومعنوياً، والمساهمة في رفد حركة النشر العربي بإصدارات لأعمال إبداعية في حقول متعددة، عبر التكفل بطباعة جميع الأعمال الفائزة بمراكز الجائزة، وقيمة مادية تقدر بستة آلاف دولار للمراكز المتقدمة،مع الاحتفاظ الجائزة لنفسها بحقوق الطبعة الأولى من هذه الأعمال.

 

رأي الكاتب عن روايته في بعض المقابلات الصحفية:

الرواية ليست سيرة ذاتية على أي حال، لكنها تلامس كثيراً مما عشته أو عايشته في جدة وأسمرا"، وتابع "بطل الرواية يشبهني لكنه شخص آخر، استفدت في تشكيله من حيوات كثيرة شاهدتها أو سمعت عنها".
وفيما يتعلق بمدى اعتبار الرواية نوعاً من الأدب الإفريقي قال حجي "يسعدني تصنيف الرواية ضمن الأدب الإفريقي المكتوب بالعربية، وهذا أمر لا يحمل تناقضاً، فالعربية لغة رسمية في إريتريا، والوجود العربي قديم في اريتريا قدم الإسلام، فمصوع مدينتي الساحلية كانت بوابة هذا الدين الذي حُمل على أشرعة المراكب التي أقلّت الصحابة الهاربين بدينهم إلى الملك العادل، وأن تصدر "سمراويت" بالعربية، فيه تأكيد على الجانب العربي الأصيل من إريتريا".
 سمراويت عمل أول، كتبته بروحي لكن بأيد مرتجفة بعض الشيء. أحبه كثيرون، لكني في المقابل جنيت من ورائه دروساً هائلة في الكتابة، استثمرتها في مرسى فاطمة.•ما الذي يدفعك للكتابة؟
أنا كاتب مغرض، وغرضي هو إرتريا. أعرف أني هنا أصطدم بالذين يفضلون الأدب خاليا من شوائب السياسة. لكني لا أستطيع أن أترك هذا الكم الهائل من الآلام خلفي. كل ما أستطيع فعله هو أن أكون أكثر حرصا على ألا يطغى غرضي على جماليات الكتابة، على ألا أحوّل أعمالي لمناشير سياسية. غير ذلك ستظل إرتريا أمامي وخلفي كلما اقترفت فعل الكتابة. يلي ذلك حالة المتعة التي اكتشفتها وأنا أؤدي غرضي. الكتابة تصنع عالما موازيا نكون نحن أصحابه. أولسنا نتمنى دائما أن تطاوعنا الأشياء؟ أن تسير على هوانا؟ أن ترسو الأمنيات في شواطئنا؟ في الكتابة يحدث كل ذلك لنصبح نحن أسياد اللعبة.

 

•ما الفرق بين أن يكتب الكاتب من خلال هويته و ظروفه الخاصة و بين الكتابة من هوية مختلفة تماما؟
برأيي أن الجميع ينطلق من هوية ما في الكتابة، أيا كانت تلك الهوية. قد تكون الوطن في حالتي، وقد تكون أمراً آخر في حالات الآخرين. نحن نكتب لنعالج عطبا أصاب أرواحنا بشكل أو بآخر. روحي معطوبة من جهة إرتريا، وحتى تبرأ تماما سأظل ألتفت لوجعي. أما إذا كنت تقصدين الفرق بين الكتابة عن مكاني وأمكنة الآخرين، فأنا لا أجيد الكتابة عن بعد، وأنا هنا أقصد بالبعد مدى إحساسي بالمكان. هناك من يتساوى لديه الاحساس بمكانه وأمكنة الآخرين، لذا يتقن الكتابة عنهما بذات المستوى، وأنا أغبطه على ذلك بالطبع.

 

•تبرز جدة في عملك بشكل كبير. إلى أي مدى حضرت حياتك الحقيقية في «سمراويت» وأنت أحد سكان هذه المدينة بالفعل؟
ساعدني هذا كثيراً، ولولا هذه الرابطة الوجدانية بجدة لما استطعت الكتابة عنها بشع وحب وكراهية حتى. أعشق جدة ولا أتصور نفسي بعيداً عنها لوقت طويل. هنا مقابرعائلتي، وهنا الصحب والرفاق والحكايات التي لا تنتهي. لكن هذا كله لا يعني أن العمل هو سيرة ذاتية محضة. هو خليط من كل شيء رأيته، أو عشته، أو سمعت عنه، إضافة لما تخيلته بالطبع.

 

عن أريتريا:

دولة أفريقية عاصمتها أسمرة. يتحدث الكثير من سكانها العربية، يحدها البحر الأحمر والمحيط الهندي شرقا والسودان من الغرب، إثيوبيا من الجنوب، وجيبوتي من الجنوب الشرقي. يمتد الجزء الشمالي الشرقي من البلاد على ساحل البحر الأحمر، مباشرة في مواجهة سواحل السعودية واليمن .
اسم إرتريا مشتق من التسمية اليونانية للبحر الأحمر سينوس إرِتريوم وتعني البحر الأحمر،
في شهر رجب من العام الثامن قبل الهجرة سنة 614 م كانت الهجرة إلى الحبشة البعثة الإسلامية الأولى وهناك على أرض مصوع أو (باضع) كما كان يطلق عليها العرب قديما، هناك قام الصحابة ببناء أول مسجد في الإسلام المسمى بمسجد رأس مدر. ومصوع هي بوابة دخول الإسلام في أفريقيا.

ينتشر الدين الإسلامي والمسيحية بين سكان اريتريا كما أن اللغتين الأكثر انتشاراً هما التيغرينية والعربية وتتشابه التيغرية إلى حد بعيد في جذورها مع العربية.

تساءلنا هل طُبعت الرواية في أرتيريا أيضاً؟ هل بيعت هناك بالعربية؟ هل تُرجمت؟ هل يهم الناس هناك أن يقرأوا عن شاب أريتري سعودي؟

هل كان لها أي حضور في المشهد الأدبي الأرتيري؟

 

عن أسلوب الرواية:

آراء بعض النقاد في الرواية:

 

•أشرف فقيه
سمراويت رواية عن إريتريا كتبها إريتري مغترب.. وهي مع ذلك يجب أن تُقرأ في السعودية. لأنها تستمد من جدة نصف روحها ونصف قصتها. وحجي جابر، مثلما كتب قبله معتز قطينة ومثلما سيكتب آخرون، يستحضر ملامح حياة موازية هي جزء من التركيبة التي تشكل السعودية اليوم وشكّلت جدة منذ الأزل.

 

•محمد ديريه

تخليد للقصيدة على ضفتي البحر الأحمر .. كل فصل من سمراويت يبدأ بمقطع موسيقي باذخ للمرحوم محمد الثبيتي رحمه الله، والفصل الذي يليه يستهل بموسيقى باذخ للعذب الزلال محمد مدني الشاعر الإريتري ذي الجرس اللغوي الخاص به..
 هنا عمل سيتذكره الإريتريون الناطقون بالعربية لأجيال عديدة.. منها أنه الوحيد الذي تكلم باسمهم جميعا ولملم خيوط الحكاية باقتدار.. هذا عمل يصبو لجمع شتات الكثيرين.
يؤخذ على العمل أنه كتب بلغة تقريرية صحفية أفقدته جزءا من الشاعرية التي كان يجب أن يتكئ عليها الكاتب حنينا وصوت ناي.
ووجود بعض الحشو الزائد -المبرر- في ظروف كثيرة, وأتفهم شخصيا هذا الشيء ما دام العمل بمجمله رسائل من تحت الماء لشعب في كل بقاعا الدنيا.

أما عن رأي التواقات في الرواية:

قالت البعض أن المراوحة في البيئة المكانية في الكتابة بين أرتيريا وجدة كفصول متعاقبة لم يكن مريحاً في القراءة وإن كان هذا الأسلوب متبع في كثير من الروايات التي قرأناها، لكن الفرق أن الفصول هنا قصيرة وتنتهي قبل أن تأخذ البيئة المكانية أجواؤها وتأثيرها .

لغة لكاتب جميلة وبسيطة وقضيته كانت واضحة وإنسانية، انبثق سؤال هنا: لماذا أغلب الروايات العربية لابد أن تحتوي على قصة حب ؟ أهي طبيعة القلم العربي الذي يحفل بالعاطفة؟ أم أنها طريقة للحديث عن قضية لا يتحدث عنها المجتمع علانية؟ لماذا هناك كثير من الروايات الأجنبية تدور حول قضايا معينة وعلاقات إنسانية دون الزج بعلاقة حب إن كان السياق لا يحتاج إليها؟  

 

 

محاور للمناقشة:

هل ممارسة الدين في مكان ما يجعلنا نشعر به بإحساس آخر؟

"تذكرت جدتي وهي تصر أن إسلام أريتريا أجمل،كنا نناكفها فتعجز عن مجاراتنا دون أن تغير رأيها"

تحدثت التواقات عن اختلاط ممارسة كثير من الطقوس بالعادات والتقاليد مما يجعل لهذه الطقوس نكهة مختلفة مثل العيد ورمضان مثلاً، على الصعيد الآخر فإن البعض قلن أن ممارسة الدين بعيد عن أي عادات وتقاليد له خصوصية واقتراب أكثر من جوهر الطقس ذاته ، كصلاة العيد خارج المملكة والصلاة أو الصوم بعيداً عن العائلة والمجتمع.

تحدثنا عن العمارة في بناء الكنائس والمساجد والفرق بين الاحساس بالروحانية والقداسة ،  هل الأبنية الدينية المعتنى بها نتيجة أغراض هندسية فقط؟ أم أنها بهذه الطريقة تعطي إحساساً روحانياً أقوى ؟ لماذا إذن يحرص الصوفيين مثلاً على الأماكن البسيطة الغير متكلفة لاستحضار الشعور الروحاني والتخفف من الدنيا؟

 

هل حقاً ينبع الإبداع من رحم الألم؟

"أعتقد أن مجموع المعاناة وحب المعرفة واتخاذ قدوة جعل مني الرجل الذي يجلس معكم اليوم"

ظروف أخرى مصاحبة تُطوّر الإنسان وتصقل إبداعه أو مواهبه ، وإلا ماهو عدد اللذين يعانون في العالم ولماذا ليسوا كلهم عظماء ومبدعين وبالمقابل هناك الكثير من المبدعين اللذين لم يعانوا على المستوى الشخصي بل كانوا يحملون هماً فكرياً واجتماعياً.

تساءلنا أيضاً هل الوعي الأدبي يرتبط بالسياسة؟ بالثورات؟ بالحروب؟ لعل ذلك ملاحظ بشدة في الأدب العربي لما تمر به الأمة دوماً من صراعات مختلفة تولد هماً يعبّر عنه بالأدب ويكون لا محالة جزءاً منه.

 
للوصول الى التوازن الفكري هل لابد من المرورعلى النقيضين؟؟ و ما الذي يدفعنا الى الانتقال من نقيض الى آخر؟؟

"ثلاثة أعوام فقط قضيتها في كنف الطواعة، احتجت بعدها إلى أعوام طويلة كي أتعافى من كل ما لحق بي"

كيف نعرف ماهو الوسط والتوازن؟ ماهو المعيار؟

ليس الأمر بالمرور على النقيض قبل الوصول للمنتصف ولكنه توجه صحوي بدأ في المجتمع السعودي بعد حادثة جهيمان عام 1980 وكان هذا التيار الصحوي على أشده بين 1407-1417 هـ ،  هذا ما جعل إحدى الحاضرات تتسائل: أهي نوع من "الموضة" الفكرية أن يتحدث الشخص عن تجربته في التيار الصحوي كما هو حاصل الآن ،وفي الواقع هي ليست موضة بقدر ماهي تجربة تكاد تكون مشتركة لدى الجيل الذي عاصر هذه الفترة بكل تداعياتها وتأثيراتها.

أما كيف يتغير الإنسان، أو بعبارة أخرى لماذا تغير المجتمع بشكل جماعي فلأن سياسة الدولة وأيدولوجياتها تغيرت.

 

هل علاقتنا بالمدن تحددها التوقعات أم العمر، ام الاستعداد النفسي أم روح المدينة ذاتها أم هل هي تجاربنا السابقة؟؟ ما هي المدينة التي زرتها ووقعت في غرامها و الشيء الذي قالته لك أنت شخصيا؟؟ "المدن كالأحلام، وما يبهرك في مدينة ما ليس روائعها السبع، أو السبع سبعين بل الجواب الذي تعطيه على أحد أسئلتك"
إن كنت تريد أن تسمع صوت المدينة وتكتشف جوهرها اكتشف ما يميزها، خصوصيتها ، شوارعها، أرصفتها، قهوتها، وتلك الأسرار الصغيرة الي لا تمنحها للسياح عادة.. من أقول التواقات:
رولا بادكوك: أحببت نيوبورت بيتش في كاليفورنيا، مدينة تحتضن كثير من المتقاعدين، صوتها فيه سلام وهدوء وأتمنى أن أعيش فيها مع أحفادي حين أكبر
داليا تونسي: لم أكتشف سنغفورة والتي هي مدينة كبيرة ومتمدنة جداً إلا حين ركبت التُكتُك ..ورأيت التنوع والتعايش بين الثقافات والأديان المختلفة بين البسطاء من الشعب، سمعت وقتها صوت سنغفورة.
هناء حسنين: وجدت روحي في لندن بعد أن زرتها بعد غياب طويل، ثمة صوت أسمعه واكتشفت أنه صوت ذكريات مراهقتي حين كنا نزور لندن كثيراً.
أمل حميد الدين: عشت في لبنان فترة طفولتي وجزء من مراهقتي، تركناها للحرب وذهبنا للأردن ثم للرياض ثم لجدة..لكل مدينة صوتها ، لكن صوت بيروت مختلف..

 

ما الذي يجعل الجداوي جداوي؟ و هل اختلف معنى الجداوي قديما عن ماهو الان؟ و ماذا تكسب جدة سكانها بحيث يحبونها هذا الحب الجم؟؟"شكلك جداوي..كثيراً ما سمعت هذه الملاحظة بمجرد أن أنطق، لم تكن جدة تحتاج أكثر كي تتبدى في لغتي وفي نبرة صوتي بل وفي ابتسامتي"
جدة من أكثر المناطق احتضاناً لكل الاختلافات والثقافات في المملكة إلا أن ذلك جعل لها أيضاً بعض المواصفات: فالجداوي بغض النظر عن أصوله يشعر أنه جداوي أكثر من كونه سعودي، برغم أن جدة متقبلة للاختلافات إلا أن فئة كبيرة من سكانها يشعروا أنهم من منطقة حضرية وهذا يخلق نوعاً من العنصرية الخفية أو الظاهرة أحياناً مع المجتمعات القبلية السعودية.
ولأنها تحتضن كل الاختلافات فلم يكن هناك نظرة مختلفة إلى أي عربي من أي منطقة كالفلسطيني واليمني خاصة إذا كان لفترة طويلة يعيش في جدة، ظهرت هذه الاختلافات بشكل واضح أيام حرب الخليج وذلك بسبب مواقف سياسية ولازالت تداعيات تلك الفترة حتى الآن..

 

كتاب الشهر القادم:

عدنا ثانية للأدب السعودي ورواية للدكتور غازي القصيبي رحمه الله:
 " حكاية حب"..

 

قراءة ممتعة حتى نلتقي

 

 

 

اللقاء الخامس- لنفتح الأبواب- بين القصرين

نجيب محفوظ

دار الشروق

تاريخ اللقاء: 2 مارس 2015
مديرة الحوار: راوية الأحمدي
 
طالما أن موسمنا عن الرواية فقد كان لابد لنا من قراءة رواية من روايات عميد الرواية العربية الحاصل على نوبل: نجيب محفوظ
كانت محاور أمسيتنا كالتالي:

من هو نجيب محفوظ:

¢نجيب محفوظ عبد العزيز إبراهيم أحمد الباشا .
¢ولد 11 ديسمبر 1911 م القاهرة ، توفي 30 اغسطس 2006 م القاهرة و كان عمره 94 سنة .
¢روائي مصري أول عربي حائز على جائزة نوبل في الأدب .
¢ أول مقال له 1930 قبل أن يبلغ العشرين من عمره ( احتضار معتقدات و تولد معتقدات )
¢ألتحق بجامعة القاهرة 1930 ليسانس الفلسفة.
¢رسالة الماجستير عن جمال في الفلسفة الإسلامية.ثم قرر التركيز على الأدب.
¢عمل في عدد وظائف حكومية في وزارة الأوقاف و وزارة الثقافة.
¢اخر منصب حكومي رئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للسينما 1966/1971م.
¢بعد التقاعد عمل أحد كتاب مؤسسة الأهرام .
¢تزوج 1952م.

رواياته:

¢له أكثر من سبعين رواية .
¢بدأ في كتابة القصص القصيرة في مجلة الرسالة في عام 1939 م .
¢روايته الأولى ( عبث الأقدار ) واقعية تاريخية ثم توالت الروايات .
¢معظم رواياته واقعية اجتماعية نفسية ثم اتجه إلى الرمزية مثل : ( الشحاذ ) (أولاد حارتنا ) التي كانت سببا في محاولة اغتياله .
¢و رواياته تمثل مرآة للحياة السياسية و الاجتماعية في مصر.
أشهرها :
1) بين القصرين 1956 م .
2) قصر الشوق 1957 م .
3) السكرية 1957 م .
¢وبعد الثلاثية دخل حالة صمت وانتقل من الواقعية الاجتماعية والسياسية الى الواقعية الرمزية .
¢بدأ نشر روايته أولاد حارتنا في عام 1959 م و تعتبر هذه الرواية مع الثلاثية السابقة سبب في فوزه بجائزة نوبل للأدب كما كانت السبب للتحريض على قتله وقد طبعت هذه الرواية في بيروت عام 1967م بسبب منعها في مصر ، و أعيد طباعتها 2006 في مصر.
¢وتعتبر الثلاثية أفضل رواية عربية في تاريخ الأدب العربي حسب اتحاد كتاب العرب .
¢يركز نجيب محفوظ في السرد الروائي على النمط الانساني لا على العقدي ، ويعتمد على التحليل النفسي و الاجتماعي بلا ميلودراما .
¢يقدم لنا حياة حية مشهودة في فترة زمنية في مصر كأننا نعيش فيها في الأحداث و الصور السائدة في العمارة و المنزل و الملابس و الموسيقى و الغناء و التقاليد الاجتماعية مع السياق الاقتصادي .

يرسم كل نموذج انساني وتناقضه الداخلي العميق و أبعاده النفسية و الموضوعية المستقلة عن النماذج الأخرى.
¢و قد تأثر بالمدرسة الواقعية الفرنسية و مدرسة الروائيين الانجليز .

نقاده :

- أول ناقد له مغمور : محمد جمال الدين درويش
في مقالة انطباعية ( عبث الأقدار ) 1939 م . 
- من أوائل النقاد المؤثرين له : سيد قطب
حيث نقد رواية ( كفاح طيبة ) 1944 م ، هي أول مقالة نقدية مهمة للرواية ، ومن كثر إعجابه بها طلب أن تُوجد في كل بيت مصري.
طه حسين : الذي علق على رواية ( بين القصرين )
"أتاح للقصة أن تبلغ من الاتقان و الروعة ومن العمق و الدقة ومن التأثير الذي يشبه السحر لم يصل إليه كاتب مصري قبله ."
¢و قد قال الناقد الطاهر العراقي : لقد سعت الجائزة إلى نجيب محفوظ ولم يسعَ إليها فأختارت مكانها الصحيح هذه المرة .وهو يتسلم جائزة نوبل:

 بعد هذا العرض لسيرة نجيب محفوظ وحياته وإنجازته تناقشت التواقات حول مفهوم التكريم من الخارج والآراء التي أثيرت حول هذه القضية والتي تدعم نظرية المؤامرة والتي تفترض أن نجيب محفوظ أرضى جهة "خارجية" في كتاباته من حيث كونها ضد الدين وتنقد الوضع الاجتماعي لذلك حصل على نوبل.تعرّض بعد حصوله على الجائزة كما هو معروف لمحاولة اغتيال كرد من بعض التيارات المعارضة والمؤيدة لنظرية المؤامرة الغربية. 

في هذا السياق تحدثنا كذلك حول الفترة الزمنية التي حصل فيها نجيب محفوظ على نوبل والتي كانت تمثل عز انتشار الأفكار الصحوية ، ماذا لوحصل نجيب محفوظ على الجائزة الآن، هل ستختلف ردود الأفعال؟

لماذا حصل نجيب محفوظ على نوبل؟ أهي بسبب قدرته على تسجيل وتوثيق الحياة الاجتماعية السياسية والفكرية في مصر عبر إطار محكم من الحكايات والحوارات والشخصيات والأحداث الواقعية والرمزية؟

من المواضيع التي أثيرت بين التواقات أيضاً : علاقة الأدب بالسلطة..من منهما يؤثر في الآخر؟ ماهي مهمة الأدب في المجتمعات؟ هل على السلطة أن تحمي أيدلوجياتها عبر التأثير في الأدب؟ هل الأدب يؤثر في وعي المجتعات بطريقة مباشرة أو غير مباشرة؟ السلطة- المؤسسة الدينية- الفن والأدب..مالعلاقة بين أضلاع هذا المثلث في المجتمعات؟

 

محاور للنقاش:

 1- المرأة و الرجل الزوج و مفهوم الطاعة:

 أنا رجل ، الآمر الناهي ، لا أقبل على سلوكي أية ملاحظة ، وما عليك إلا الطاعة ، فحاذرى أن تدفعيني إلى تأديبك ”
وقر في نفسها أن الرجولة الحقه و الاستبداد و السهر إلى ما بعد منتصف الليل صفات متلازمة لجوهر واحد .

 

تحدثنا عن قدرة نجيب محفوظ في رسم الشخصيات حتى تبدو كأنها حقيقية، سي السيد وأمينة صارا شخصيتين موجودتين في وجدان الشعوب العربية، الأسئلة التي طرحت ونوقشت: هل أمينة كانت سعيدة؟ هل كانت تعرف شيئاً آخر غير نمط الحياة الذي تعيشه والتي كانت تعتقد أنه هو الوحيد أو الأصوب؟ من أين أتت أمينة بكل هذا الاتساق مع واقعها والرضى بينما هي في رأينا امرأة مسكينة تسلط عليها زوجها، هل كانت تستمتع بتسلط زوجها عليها؟ من هو أكثر حرية القلِق الذي يبحث باستمرار أو التي تعيش روحه في رضى وبساطة؟ ألا يوجد نموذج أمينة في كل مكان؟ هل يمكن تطبيق نموذج سي السيد كسلطة حكومية؟ وهل الشعب وقتها يمثل أمينة بكل سلبيتها وخضوعها؟

 

2- الرجل والمرأة العشيقة:

 

قالوا لي إنك زير نساء وعبد شراب
فتنهد بصوت مسموع يذيع به ارتياحه و قال :
- حسبته ذمًا و العياذ بالله
- ألم أقل لك إنك رجل قارح فاجر ؟!
- هي الشهادة لي بأني حزت القبول إن شاء الله
فرفعت المرأة رأسها في غطرسة وقالت :
- بعدك ! .. لست كمن عرفت من النساء .. إن زبيدة معروفة بعزة النفس ودقة الاختيار
و قال بطمأنينة :
عند الامتحان يكرم المرء أو يهان .

 

كان سي السيد خائناً ولكنه كان يجد مبررا لخيانته دائماً، وضع هذا المبرر وصدقه وعاش به والذي يعتمد على أن خيانته لا تؤذي أحداً، كانت لغته وتعامله مع النساء خارج إطار سلطته (زوجته وبناته) مختلفة جداً، لعل النساء خارج سلطته يشكلن له نوعاً من التحدي والإثارة.

ماهو مفهوم الخيانة؟ وهل لها مبرر؟ من يتحمل خيانة الزوج ولم المجتمع دوماً يحمّل طرفاً آخر غير الزوج؟ هل يمكن تحميل أمينة مسئولية خيانة سي السيد؟

 

3- الرجل الابن والمرأة الأم:

ياسين ! .. ابني ! .. كيف أصدق عيني ؟! .. ربي .. صار رجلا ..
......... إلخ
لكنه على حرارة استقبالها لم يجد رغبة للارتماء في حضنها او تقبيلها . 

نوقش الفرق بين الأم والوالدة، لمن فيهما الحب؟ هل هو شيء ينمّى؟ يطلب؟ يربى عليه الأولاد؟ هل حب الآباء يشكل نوعاً من رد الجميل لهذا لم يكن ياسين يحب أمه؟

4-المرأة الأخت:

 تحركت طبيعة خديجة الساخرة فقالت : ما أكثر ضحاياك لو صدقت فيما تروي من أخبار لما أبقيت على أحد من أهل النحاسين حيًا .. ماذا تقول لربنا لو حاسبك على أخبارك هذه ؟!
ووجد في خديجة مهاجمًا يقدر عليه ، وكعادته كلما ارتطم بسخريتها راح يعرض بأنفها قائلاً :
- أقول له إن الحق على منخور أختي
فقالت الفتاة وهي تضحك
- من بعض ما عندكم .. ألسنا في البلوى سواء !

 

كانت العلاقة بين الأخوة بناتاً وأولاداً في الرواية جميلة، رغم السخرية اللاذعة بينهم إلا أن العلاقة كانت دافئة، هل كان ذلك بسبب الأم ودفئ تعاملها وعلاقتها الفياضة مع الأبناء؟ ماذا لو كانت الأسرة مفككة هل سيؤدي هذا إلى تجمّع الإخوة مع بعضهم أكثر أم إلى تفرقهم؟

 

5- المرأة والمراهقة والحب:

غادرت الأم المشربية وتبعتها خديجة ، على حين تلكأت عائشة حتى خلا لها الجو فأنتقلت إلى جانب المشربية المطله على بين القصرين .....

الحب احتياج خاصة في مرحلة المراهقة، في مجتمعنا لا يوجد أي قنوات للحب أو التعامل بين الجنسين إلا بشكل مخفي وسري بينما حتى في المجتمعات القبلية كانت فكرة الحب متقبلة وواردة جداً وغالباً ما كانت تنتهي بالزواج.
تحدثنا عن جمال وبراءة المشاهد في الرواية والتي كان المراهقين يتبادلون فيها الإعجاب من النوافذ والشرفات، وتحدثت تواقاتنا عن عدد من ذكرياتهن وقصصهن في هذه الفترة :-)

6- أدوار الإنسان والإتقان:

كما يعمل فيتفانى في عمله ، ويصادق فيفرط في مودته ، ويعشق فيذوب في عشقه ، و يسكر فيغرق في سكره . مخلصًا صادقًا في كل حال ، هكذا كانت الفريضة حجة روحية يطوف فيها برحاب المولى ، حتى إلى انتفل من صلاته تربع و بسط راحتيه وراح يدعو الله أن يكلأه برعايته ويغفر له و يبارك في ذريته وتجارته .

 

هل يمكن أنسنة المجرم؟ أو تجريم الإنسان؟ ماالحد الفاصل بين الطبيعي والمثالي؟ لماذا يسعى الإنسان للنموذج المثالي رغم أنه لا يوجد ، ومن يضع "النموذج"؟ متى يميل الإنسان إلى أحد الجانبين وكيف يمكن قياس هذا الميل ؟ كان التطرف أو التناقض في شخصية سي السيد متسق ولم تظهر الرواية أي نوع من الصراع النفسي، هل كان ذلك التناقض متقبلاً في المجتمع كنموذج لذلك لم يسبب له أي صراع أو تساؤل؟

كتابنا المقبل:

سمراويت وهي رواية للكاتب السعودي الأرتري : حجي جابر

الرواية حاصلة على جائزة الشارقة للإبداع العربي 2012

قراءة ممتعة حتى نلتقي

 

 

 

 

اللقاء الرابع- لنفتح الأبواب- الطنطورية

الطنطورية

 

رضوى عاشور

دار الشروق

 

تاريخ اللقاء: 2 فبراير 2015

مديرة الحوار: رفاه سحاب

 

كان للقاء الثالث طابعه الخاص المتعلق بموضوع الكتاب، ونحن في اختياراتنا للروايات هذا الموسم كنا قد وضعنا أحد معايير الاختيار: اختيار رواية ذات قضية۔۔وكانت الطنطورية  هي روايتنا التي تتحدث عن قضية فلسطين۔۔

والجدير بالذكر أنه تم اختيار كتاب الطنطورية  للكاتبة رضوى عاشور كأحد اهم الروايات العربية وذلك قبل وفاتها مما يؤكد الحس الادبي العالي لتواقة۔

كانت أمسيتنا مقسمة كالتالي:

• نبذة عن الكاتبة
• افتحوا الباب للسيدة
• شخصيات الرواية
• مجموعات ونقاش لموضوعات الرواية
نبذة عن الكاتبة:

بدأت أمسيتنا مع مديرة الحوار رفاه سحاب التي أخذتنا جميعا في نبذه عن الكاتبة رحمة الله عليها
وقالت عن رضوى :
ولدت عام 1946 في مصر وتوفت عن عمر يُناهز ال68 في نوفمبر من عام 2104
رضوى كانت إلى جانب كتابتها للرواية أستاذة جامعية وناقدة أدبية۔
لها 13 عملاً روائيًا بالإضافة سيرتها الذاتية (أثقل من رضوى)
والكثير من الأبحاث والمؤلفات النقدية والاكاديمية۔
و أبلغ ما يقال عنها هو ما وصفقت به ذاتها فقالت :

أنا مدرسة، أرى في رسائل التشاؤم فعلًا غير أخلاقي. قلت ذات مرة إن كل كتاباتي الروائية محاولة للتعامل مع الهزيمة. قلت: الكتابة محاولة لاستعادة إرادة مَنْفِيَّة. أنهيت رواية "ثلاثية غرناطة" بعبارة. "لا وحشة في قبر مريمة" وعلقت في محاضرة ليّ على ذلك قائلة: ثلاثية غرناطة لها طعم المراثي، يسري فيها خوف امرأة من القرن العشرين دارت عليها وعلى جيلها الدوائر، فشهدت نهايات حقبة من التاريخ هو تاريخها. ولكن التاريخ لا يعرف الخوف، إنه صاحب حيلة ودهاء، له مساريُه وديامسُه وجاريه، لا شيء يضيع، هكذا أعتقد. ولذلك أفهم للآن لماذا تنتهي روايتي بوصف قبر مريمة.

وذكرت كذلك : وحتى عندما ارتبك المسار لم يهتز اليقين. لأنني ساذجة؟ لأنني متفائلة إلى حد البلاهة؟ لأنني أؤمن بقشة الغريق فلا أفلتها أبدًا من يدي؟ ربما، وإن كنت لا أعتقد ذلك، لأن الحياة، في نهاية المطاف تغلب، وإن بدا غير ذلك. ولأن البشر راشدون مهما ارتبكوا أو اضطربوا أو تعثّرت خطواتهم. ولأن التاريخ كما سبق أن قلت في مكان ما، أشبه ببستان مكنون في باطن الأرض، له مسالكه وتعرّجاته ومجاريه المتشابكة. ولأن النهايات ليست نهايات، لأنها تتشابك ببدايات جديدة . فقد كانت هذه سيدة عظيمة فلقد عانت من مرض السرطان لمدة 35 عاما بالرغم من ذلك كانت تحمل كل التفائل و الحب للحياة

وبعدها نقلتنا مديرة الحوار لنستمتع بمقطع صوتي جميل يرثيها زوجها فيه....افتحوا الباب للسيدة

 وضعنا هذا الرثاء في حالة فخر واعتزاز بوجود مثل هذا النموذج من الزوج العربي الذي يكن لزوجته كل هذا الحب و التقدير ، كيف لا وهو شاعر وبليغ في اللغه و الأدب.!

كان هناك حالة حب للرواية ليس فقط للكاتبة بل للقضية الفلسطينية، أخذنا مسار الحديث الى مقارنة عفوية بين الرواية السابقة (كبرت و نسيت ان أنسى) لبثينة العيسى و رواية الطنطورية إذ أن كلاهما كانتا تتحدثان عن قضية۔ الطنطورية جسدت  قضية لها حسها العربي والتاريخي الثقيل، والكاتبة كانت لديها قدرة وحالة من الصدق الفني العالية التي جعلتنا نعيش الرواية وندخل في تفاصيلها ۔

شخصيات الرواية:
أوقفتنا مديرة الحوار بطرح سؤال على الجميع ۔
من أكثر الشخصيات في الرواية تأثرا فيك أو الأقرب لقلبك ؟ ولماذا ؟


كان هناك شبه اجماع على شخصية أبو الامين (العم ) وهو أخ أبو الصادق۔ خرج من الطنطورية قبل هجوم 48 وكان لديه أمل بأن يكون له دور عند العودة وكان يقوم باجتماعات في المخيمات وينظم التدريبات وكان يرفض فكرة اللجوء وكان يقول أنا ضيف هنا ويرفض أخذ معونات اللاجئين .

كذلك شخصية رقية فهي بطلة الرواية و التي تدور حولها الأحداث۔

أم رقية : كانت ترى من زواج رقية من قرية ثانية تبعد نصف ساعة مشكلة كبيرة وقد رأت ولدها الصادق والعبد متوفين وتغاضت عن ذلك وبقيت توهم نفسها بالبحث عنهم ۔

الصادق :ولد رقية الاكبر الذي عاش في أبو ظبي وكان يهتم بأخوته ويغضب منهم لكنه سرعان ما تنكسر عصبيته و يوافق ويرضخ ويحن عليهم۔

عز :كان شخصية لطيفة و محباً للجميع۔

وقد دار النقاش حول الصراع بين الصادق وأبوالأمين في 48 وكيف أن هذه الشهادة ضرورية كي تكون توثيقاً للتاريخ حيث أنه لم يكن قراراً سهلاً .

ثمة سؤال مفتوح هنا: ...ما هو القرار السليم هل هو قرار الصادق أم أبو الأمين؟

كما أنه قد استوقفتنا علاقتهم العائلية بشكل عام التي تتسم بالحميمية و الترابط، ابتداء من رقية و علاقتها بأمها و من ثم علاقتها بزوجها و عمها و خالتها و من ثم أولادها التي تتصف علاقتهم بها بالمرح و الحب وكانت تظهرفي الحوارات التي كانت تدور بينها و أبنائها۔
مما استوقفنا كذلك طبيعة الام الفلسطينية، وكيف أن الكاتبة ألقت الضوء عليها فالامومة و النضال مازالت مسألة شائكة و معقدة في الوجدان الفلسطيني .

مجموعات ونقاش لموضوعات الرواية:

 قسمتنا مديرة الحوار الى مجموعات لتناقش كل مجموعة إحدى المفاهيم التي استخلصتها من الرواية من خلال عدة أسئلة :

- المكان و الأرض۔

ما علاقتنا بالأرض؟
هل الإنسان مُتصل بأرضه بالفطرة أم على الأرض أن تُعطينا لتستحق النضال من أجلها..والالتصاق بها؟الرواية جعلتنا نشعر بنعمة البيت، الأهل، البلد، وأنها نعمة من الله۔ وأن الإنسان متصل بأرضه بالفطرة۔ ثمة أشياء من تراثنا تشبهنا نشعر بانتمائنا لها يظهر ذلك في الغربة إذ كثيراً ما يرتبط المغتربين ويستذكروا عادات أرضهم وتقاليدهم أكثر۔

الوطن هل هو المكان الذي أعيش فيه أم ولدت فيه ؟؟؟
هل الحنين للأوطان يُوقَظ من فترة لأخرى كما أنه يُورَّث؟ نراه في ذاكرة أجدادنا و آبائنا؟ 

هناك أشخاص ينتمون بالولادة والعرق لمكان ثم يعيشون في مكان آخر، هؤلاء يمتلكون ثقافة فرعية بالإضافة للثقافة الأم۔

من الأفكار التي نوقشت معنى اللجوء وكيف اعطتنا الرواية بعداً لاستيعابه۔

-الانتظار
"ولكنني قلت لنفسي إن الحكاية ناقصة، ليس هكذا الانتظار، فهو ملازم للحياة لا بديل لها"

هل نختار أن نتنظر أم نُجبر على الانتظار؟
هل يستطيع أي منّا أن يختار أن يتوقف عن الانتظار..؟
أم أن كل ما في الأمر كما تقول رضوى أنك تأخذك ألف تفصيلة وأنت تنتظر؟
هل يحصل أن ننسى ماذا ننتظر في حين انشغالنا بالانتظار؟

تفاوتت الآراء حول تعريف و مفهوم الانتظار، أحيانا أن تنتظر يعني أنك ما زلت حياً، البعض قال أن الشخص الذي ينتظر لا يستطيع أن يحلم۔
من الأفكار التي طرحت حول مفهوم الانتظار:

الانتظار قيد أم أمل ؟
هل الانتظار يتفق مع قانون الجذب؟
الانتظار (صبر جميل والله المستعان )
الانتظار حالة حركة مستمرة۔
الانتظار يعني أنني موجود ۔
الأصل هو الانتظار۔
الانتظار يمكن أن يضيّع علينا كثياًر من الأشياء۔
حالة الانتظار ملازمة للحياة ۔
الحركة الدائمة هي انتظار في حد ذاتها و الثبات هو تحدي للانتظار

- الذاكرة و الكتابة
"عزيزي حسن..
لماذا ورطتني في هذه الكتابة؟ ما المنطق أن أعيش تفاصيل الكارثة مرتين؟..."

•هل الانسان شقيٌ بذاكرته ؟
•متى تكون الكتابة فعل شفاء ومتى تكون تحرشٌ خطر بالذاكرة؟ أم أن الكتابة الاثنين معًا ؟
•إلى أي حد تخدمنا الذاكرة وإلى حد تخذلنا؟

من الأفكار التي طرحت:
الكتابة هي ذاكرة الانسان والذاكرة الإنسانية دونت عن طريق القراءة۔
الكتابة شفاء۔
لحظة الكتابة هي تفريغ شئ مؤلم أو تدوين لحالة من السعادة۔
الكتابة ترتيب للدماغ و الشعور ۔
الكتابة هي الحل۔
استحضار الكتابة مؤلم۔


-علاقة التاريخ بالحاضر
«الخسارة واردة حين تُغامر بمشروع جديد ولكن في حالتنا ستخلق هذه القضايا
رأيًا عامًا»
في القضية الفلسطينية ..أيهما أكثر وعيًا ونضالاً جيل رقية أم جيل أحفادها ؟
أم أن حاضر أحفادها ما هو إلا امتداد لتاريخها وتاريخ أمين؟

بالنسبة لأيهما أكثر وعيا فان كل جيل عاش تجربته بطريقته، وبوجهة نظره سواء أكان  القرار البقاء في أرض الوطن أو كان السفر والبحث عن لقمة العيش و التعلم، فمن حق جيل الأحفاد أيضا أن يحصل على التعليم ولكنهم بالتأكيد متاثرين و يعيشون قضيتهم التي غدت همهم اليومي، فلا نستطيع فصل الأجيال عن بعضهم البعض، هم امتداد لبعضهم و القضية الفلسطينية صنعت من الشعب الفلسطيني رجال لديهم عزة و صلابة و قادرين على بناء ذاتهم والتأقلم في أي مكان رغم الاحتلال ..
هذا الاحتلال أنشأ منهم جيل أطفال الحجارة، رغم ذلك فإن الوثيقة حقوق الانسان لم تكن مع هؤلاء الأطفال بل كانت ضد الطفل الفلسطيني۔ و جعلته منه طفلاً إرهابياً إذ أن فكرة المقاومة من قبل طفل لاغتصاب الأرض ليست موجودة في الوثيقة أصلا۔

-الحب
هل يوجد بين علاقة رُقية وأمين في الطنطورية وعلاقة فاطمة وعصام في كبرت ونسيت أن أنسى مسافة شاسعة في تعريف الحُب وتركيبته؟
هل الاختلاف تاريخي بين جيلين؟ أم أنه جغرافي بين بلدين وثقافتين؟
أم أن حُب المهجر والحرب استثناء؟
هل يُمكننا أن نختار الأفضل؟
دار الحوار حول المقارنة بين حب رقية و أمين و بين فاطمة وعصام في الرواية السابقة ، الأول أطلقنا عليه حب تقليدي أما الثاني فهو حب ترفي ملئ بالمشاعر ، لكن سؤال آخر بزغ: هل يمكن تصنيف الحب أم أنه في جوهره واحد؟
هل كانت المعاناة هي السبب في كونه حباً تقليدياً أم أنه فارق الأجيال؟ ماذا نعني بالحب التقليدي أصلاً؟
كانت رقية نموذجاً للأم التقليدية التي سخرت حياتها للجميع مما جعل البعض يقول أن الاختلاف في مفهوم الحب مرتبط بالفرق بين الأجيال، أخذنا الحديث إلى النمط الذي استخدمته الكاتبة في كتابتها: لم يكن هناك أي نافذه جنسية و الجدير بالذكر أن جميع كتابات الكاتبة متحفظة لم تتطرق للجنس، هل  ذلك كان لمكانتها الاجتماعية ؟ أو لنوع القضايا التي تكتب عنها؟ أو لطبيعتها المتحفظة؟ هل بعدها عن هذه النوافذ يرفع من قدر الرواية عن بعض القراء؟ هل ينقص فتح نافذة الجنس- حتى لو كانت بطريقة طبيعية وغير متعمدة من قدر الرواية في المجتمع العربي؟

- الرقص و الغناء و الفن۔

«الرقصة قلتِ فيها ما يستعصي على الكلام»
هل يُساعدنا الفن في التعامل مع الهزيمة؟ وكيف؟
ما علاقة الفن بالنصر؟

مما نوقش:
الرقص يهزم الهزيمة و يرفه عن الروح
كل الشعوب  لها رقصتها الخاصة بها ، فهل الرقص نوع من أنواع اللغة و هل هو لغة جماعية ؟
الرقص يعبر عن شئ معين في داخل الانسان إذ أننا نلاحظ أن الفلاحين يكون لديهم أهازيج يتغنو بها أثناء عملهم والقوافل أثناء حداؤهم، وأثناء الفرح والمناسبات والأعياد ۔۔۔۔
هل قل ارتباط المجتمعات الحديثه بالفن أم فقط اختلف أسلوب التعبير عن الفن ؟
الفن هو غذاء للروح ، قائم على تحسس الجمال۔
الرقص هو تعبير أو تنفيس عن حالة معينة۔



انتهى الوقت كعادته والحديث مازال يطول ولم ينته ..

كتابنا المقبل:

هي رواية قيل عنها أنها من أعظم ما كتب في الأدب العربي: رواية الكاتب الكبير الحاصل على نوبل نجيب محفوظ: بين القصرين والتي تشكل إحدى روايات ثلاثيته المشهورة۔

من فلسطين إلى أحياء مصر القديمة نترككم للاستمتاع برواية هذا الشهر

دمتم بهناء حتى نلتقي۔۔۔

اللقاء الثالث - لنفتح الأبواب - كبرت ونسيت أن أنسى

كبرت ونسيت أن أنسى

بثينة العيسى

الدار العربية للعلوم ناشرون

تاريخ اللقاء: 15 ديسمبر 2014

مديرة الحوار: هناء حسنين

افتتاحية:

 بدأت مديرة الحوار بعرض محاور الأمسية والتي قسمتها إلى ثلاث محاور رئيسية:

أولاً: نبذه عن عن المؤلفة.

ثانياً: عن الرواية.

ثالثاً: محاوراً للمناقشة.

أولاً: نبذة عن المؤلفة:

بثينة العيسى،  روائية كويتية عمرها 32 سنه ،كانت تعمل بالقطاع الحكومي والآن هي مؤسسة ومديرة مشروع"تكوين"للكتابة الإبداعية۔ takweenq8@

حاصلة على شهادة الماجستير في إدارة أعمال تخصص تمويل. 

حاصلة على عدة جوائز ،ولها 6 روايات و كبرت ان أنسى هي الرواية السابعة 

موقعها الالكتروني www.bothayna.net 

كانت أروى خميّس في زيارة للكويت في نهاية الأسبوع الذي سبق اللقاء لتقديم ورشة عمل ضمن لقاءات "تكوين"، وقد تحدثت عن بثينة وعن شخصيتها وشغفها بالكتابة كمشروع حياة بشكل عام، ونحن في جدة ننتظر زيارتها وتقديم شيء من ورشات عمل تكوين.

ثانياً: عن الرواية:

قبل مناقشة الأفكار كان النقاش حول موضوع الرواية، أسلوب الروائية ،لغتها، بنائها للشخصيات، ومن الأفكار التي أثيرت:

- الرواية كانت ذات لغة سهلة وخفيفة في القراءة ، كما أن الفصول كانت قصيرة مما جعل الرواية تُقرأ بسهولة ، دانية نصيف كانت تقول أنها كانت تنسى الوقت وهي تقرأ، اللغة جميلة وفيها لفتات كثيرة عميقة وذكية كما أنها في رأي البعض فيها كثير من التعبيرات والمفاهيم المحلية مما جعلنا نتسائل عن موضوع الترجمة وهل تنجح الترجمة أكثر إن كانت الرواية مرتبطة بالمجتمع والمفاهيم المحلية أكثر كروايات إيزابيل إلندي مثلاً، أم أن ذلك سيحد من انتشارها، ماذا عن انتشار رواية بنات الرياض وهي كانت مغرقة في المحلية..؟

- هل هناك تصنيف للرواية :رواية شبابية" من حيث طريقة كتابتها وجمهورها؟ قراء حوجن يختلفون عن كبرت ونسيت أن أنسى يختلفون عن جمهور عبده خال ورجاء عالم، هل روايتنا اليوم ذات لغة ونظرة شبابية تقدم رؤية مختلفة للحياة وقضاياها خاصة أن الكاتبة صغيرة في السن؟ إلى أي مدى تؤثر ذاكرة الكاتب ونضجها وتقادمها في القضايا التي يكتب عنها؟ ماذا عن رواية علوان الشهر الماضي ؟ 

- كانت روايتنا الأولى السعودية والثانية خليجية، القراءة المتتالية جعلت عملية المقارنة حاضرة ، فهل اختلفت قضايا مجتمع الكويت كثيراً عن قضايا السعودية؟ كلاهما يتناولان قضايا اجتماعية مع اختلاف الزوايا التي تناولا بها هذه القضايا، لكن هل القضايا السائدة في مجتمعنا الخليجي هي القضايا الاجتماعية المحصورة في المساحة العالقة بين المرأة والرجل ؟ هل لابد أن ينهي المجتمع أولاً اهتمامه الجمعي بقضية معينة حتى يتم الانتقال إلى قضية أخرى؟   هل قضية الشأن الحالي-غير قضية المرأة- هي قضايا المذاهب الفكرية والدينية المختلفة والتغيرات التي تحدث في المجتمع خلال ال20 سنة الأخيرة؟ اهتمام المجتمع بهذه القضايا يظهر في الرواية والفنون وجميع وسائل التعبير المتاحة، بعض التواقات قلن أن النظام التعليمي والبيئة الفنية اللذان لا يشجعان على التنوع في التعبير عن القضايا المختلفة يحصرها في إطار واحد، والبعض قلن أن الكاتب ابن مجتمعه وأن لديه قضاياه الشخصية وأفكاره تجاهها ولابد أن يخرجها في نتاجه الأدبي أولاً ثم قد يعبر عن قضية أخرى. مجتمع الكويت والسعودية والخليج بشكل عام يتشابهون كثيراً، إذن، ما عدد القضايا الاجتماعية والتاريخية والفكرية التي لم تُطرق بعد في الروايات المحلية والتي يمكن أن تُطرح من زوايا مختلفة وتدفع الكتاب للخروج من القوالب؟ 

- لا زلنا في موضوع الرواية، قالت بعض التواقات أن الرواية تشبه حالة اعتراف والبحث عن الخلاص، كانت نبرة"النسوية" فيها عالية، فهل هذا تعبير عن تجربة الكاتبة الشخصية أم توجهها الفكري أم كلاهما؟

- تحدثنا عن الشخصيات ولا زالت المقارنة قائمة بين علوان وبثينة، قالت بعض التواقات أن شخصيات علوان بُنيت ببطء ، كانت مقنعة رغم تناقضها دون أن تقدم لك سبباً مقنعاً لأي شيء ، في روايتنا اليوم الشخصيات بنيت للتعبير عن فكرة أو موقف حتى لو كانت تظهر في النهاية بشكل "حدّي" جداً، شخصية صقر مثلاً، لم يكن هناك أي إشارة ولو بسيطة تجعل البطلة التي تحكي تصاب بالقلق قليلاً أو تشعر بهذا التناقض في الشخصية وتنقله إلى القارئ مما يجعل المواقف تجاه الشخصيات متخذة مسبقاً.

- تحدثنا عن حالة "الاستفزاز" التي كانت تظهر إلى حد ما في الجروب عندما قرأنا علوان وعندما ناقشنا الرواية أيضاً، قلنا لعل الحديث في الرواية عن بعض الممارسات الجنسية بشكل صريح ودخولها في سياق الرواية بشكل صادم وهي تتحدث عن مجتمع سعودي محافظ سبب هذه المشاعر، لعل بناء الشخصيات المتقن واتخاذ موقف نفسي تجاه كثير منها عدم وجود مبرر سبب هذا الشعور أيضاً، في رواية اليوم كان المناخ النفسي عن قراءة الرواية ومناقشتها أكثر هدوءاً، حتى المشاعر تجاه صقر كانت مبررة! مع أن روايات هذا الموسم تبدو كتدريب للفصل بين القناعات الشخصية وقضايا الروايات، السؤال: هل تكون الرواية أنجح حين تستفز القارئ أو حين يشعر بشيء من الاتساق وهو يقرأها؟

ثالثاً: محاور للمناقشة:

قسمت مديرة الحوار العضوات إلى عدة مجموعات كل مجموعة تتناقش بشكل فردي عن محور من المحاور التي تم وضع أسئلة له  ثم تم نقاش أهم الأفكار في نقاش جماعي:

- النسيان والألم:

أرغب أن أنسى , تخيلي لو أنك أخذت ذاكرتك المأهولة بكل ذلك الدمار الى حياتك الثانية ,لن يكون ذلك جميلا . ص222 

هل النسيان نعمة أم نقمة ؟ ماهو الشي الذي كبرت ولم تنسيه وتريدين نسيانه؟

كان النقاش في هذا المحور حول شخصية فاطمة، لماذا لم تنسى؟ وهل النسيان قرار، هل يمكن أن تقرر ماذا تنسى وماذا تتذكر؟ هل يضيع الإنسان فرصة للهدوء والسعادة في حياته إذا لم يقرر أو لم يكن قادراً على النسيان؟ هل يرتبط النسيان بالتسامح؟ هل كانت فاطمة تستعذب دور الضحية وتجد فيها مبرراً لكثير من تصرفاتها وهروبها وانسحابها ومشاعرها؟ تحدثنا عن أنصاف الحلول، وهل كان يمكن أن توافق فاطمة على زوجها ك"نصف حل" ؟ البعض منا قلن أن أنصاف الحلول مرفوضة تماماً في حياته وليست خياراً، وبعض العضوات قلن أنها طريقة معقولة للتسديد والمقاربة ومحاولة عيش الحياة بأقل الخسائر وبدون تحويل الحياة إلى معركة دائمة.

-السرداب والانتصار:

أنا خارج السرداب السرداب في داخلي .ص 86 

أريد أن أعرب عن موقفي ........كان علي أن انتصر لي , أن اهرب من السرداب .ص230 

هل السراديب تصنع موقف , هل السراديب تصنع انسان ؟

ماهو السرداب أصلاً؟ بهذا افتتحت هذه المجموعة نقاشها، ربما هو العادات الاجتماعية والتقاليد، ربما هو اللاوعي بكل مافيه من مخاوف وتجارب وأشباح وظلام، هل يخلق كل إنسان سردابه الخاص؟

ثم كيف يعرف الإنسان ويكون واعياً أنه يعيش في سرداب ؟ هو لن يتمكن من التخلص منه إذا لم يكن يملك الوعي بذلك والتوق للحياة في عالم خارجي مليء بالنور، فاطمة جربت في فترة من حياتها العيش خارج السرداب لذلك كان لديها الوعي الكافي على تصنيفه واكتشافه واتخاذ موقف تجاهه بل والحديث مع "مكيّفه وشقوقه" ماذا عن أولئك اللذين ولدوا في سراديب، كيف يعرفون أن هناك حياة أخرى، وماذا عن أولئك اللذين يصفون حياتهم مهما كانت أنها "سرداب" وأن أي حياة أخرى لا يملكونها هي النور والحرية؟

-الوصاية والحرية:

قرارات ولي الأمر دائما صائبة لانه الاقدر على استشفاف المصلحة واستجلابها , كل جدال مع ولي الامر هو من عمل الشيطان .ص 55

ماهي الوصاية ؟؟

الرواية كانت مثقلة بفكرة الوصاية المطلقة من قبل الأخ الكبير، ومجتمعنا يقبل هذه الفكرة وإن كان مفهومها يتغير عند الأجيال الجديدة، الوصاية والحرية مفهومان ليسا مطلقان ، لكل منهما حدود تتعلق بالعلاقة بين الأطراف، مثلاً وصاية الأم على الطفل الصغير تكون مساحتها أكبر في عمر معين، الوصاية بين الزوجين تكون مشاركة ومراعاة لاحتياجات الطرف الآخر والقيام على شئونه ، ختمت هذه المجموعة نقاشها بأن أي علاقة ناجحة بين اثنين لابد أن يكون فيها تنازلاً عن بعض الحرية عن طيب خاطر. فالعلاقات الناجحة أخذ وعطاء. 

-الحب والزواج

هل الكلمات تكفي لولادة حب , هل يموت الحب دون كلمات ؟ هل الحب هو الزواج , هل البعد يصنع حب ؟؟؟

بدأنا بتعريف الحب، ذلك السؤال الذي لم يتم الإجابة عليه أبداً :-) لكن المجموعة آثرت أن تغني مقطعاً (رفاء سندي) : حب ايه اللي جي تقول عليه؟ كدليل غنائي على مدى صعوبة الإجابة رغم سهولة السؤال، الكل بلا استثناء أجمع أن الحب مختلف عن الزواج ، وأن الحب ليس من شروط الزواج، الزواج سكن ورحمة والحب شيء آخر مختلف تماماً، تحدثت المجموعة أن الكلمات نعم..تولد الحب، تحدثنا عن الكلمة التي تقال وجهاً لوجه والكلمات المكتوبة والشعر والرسائل ودورهما في تحميلهما بالمشاعر، كان هناك رأي آخر أن "العضلات" وليس الكلمات فقط يمكن أن تولد الحب! :-)

البعض قال أن البعد يشعل الحب وإلا لما كان قيس وليلى ، والبعض قال أن البعد يميت الحب إذ أنه حتى يبقى مشتعلاً حياً لابد من الوصال.

- اللغة والكون

آتني لغتي جميعها

آتنيها كي أفكر , كي أكون

كي أعرفني ,كي أعرفك، ص 18

اللغة ام أيضا , وهي تمنحني ولادات كثيرة , مع كل حرف أكتبه وتشرع لي الآفاق لكي أنهل من عينها .ص 96

هل اللغة تعبير عن الذات ..هل اللغة لفهم الكون .هل اللغة مفتاح .. ..هل اللغة سفر .. هل اللغة أم ... هل اللغة بحر ...؟

هل هناك لغة مؤمنة ولغة كافرة كما قالت الكاتبة؟  لماذا تبدو هناك لغة سعيدة مثل الإيطالية، لغة مغرورة مثل الفرنسية، لغة حزينة مثل الإيرانية، لهجة تصلح للحب مثل النجدية ولهجة تصلح للبهجة والطرب مثل الحجازية، أهي صوت اللغة أم ثقلها الثقافي والاجتماعي؟ 

اللغة هي شيء فريد شخصي وخاص،لا يمكن سرقته من أحد، أبدعت الروائية في وصف علاقتها باللغة في أجزاء كثيرة من الرواية، هل اللغة والمعاناة أصدقاء؟ لو كانت بطلة الرواية سعيدة هل كانت ستكون شاعرة؟

- الروح والحياة:

ماهو الشيء الذي إذا قمت به تظل روحك محلقة ولا تموت؟

تعددت الإجابات:التأمل،القراءة،الكتابة،العطاء،الرسم،اللعب مع الأطفال،الطبيعة،مشاركة الناس، إدخال السعادة على قلب أحد، صوت ولدي.....

انتهى لقائنا لشهر ديسمبر وقد قدمنا باقة من الورد مع بطاقة كتبت عليها جميع العضوات للعزيزة هيفاء حسنين، هيفاء معنا في تواقة منذ الموسم الأول وحتى الثامن وستنتقل للعيش في دبي قريباً، نتمنى لك تجربة جميلة و سنفتقدك جداً..

كتاب الشهر القادم:

حسب آلية الموسم في اختيار الروايات فإن روايتنا ستكون رواية عربية تتحدث عن قضية، روايتنا للشهر المقبل:الطنطورية لرضوى عاشور رحمها الله .

قراءة ممتعة حتى نلتقي