اللقاء الأول(6)- أنا رومي

 أنا رومي..

أحب أمي ولا أحب الفساتين الوردية

 

أروى خميس

حنان قاعي

 

 

 

تاريخ اللقاء 8- أكتوبر-2012

تقديم: أروى خميس

 

 

 

مرحباً بالكل.. بالتواقات اللذين اشتقنا لهم، وباللواتي انضممن إلينا حديثاً، كالعادة، لقاؤنا الأول يكون فيه كثير من الترقب والشوق، وهذا كان جدول أمسيتنا:

 

 

•-8-7:30 الترحيب ودفع الرسوم وطلب المشروبات.

•8-8:30 الترحيب بالعضوات الجدد والتعارف بين المجموعة والتعريف بتواقة.

•8:30-8:45 عرض نتائج استبيان تواقة للموسم الخامس.

•8:45-10:15 قراءة قصة " أنا رومي-أحب أمي ولا أحب الفساتين الوردية" مع فتح باب النقاش.

•10:15-10:30 عرض الكتاب الجديد مع هدية بداية الموسم من تواقة.

•10:30-11 العشاء.

الترحيب بالعضوات:

تم عرض أهداف تواقة وقائمة الكتب التي قُرأت على مدى المواسم السابقة والتي وصلت 38 كتاب، كذلك تم عرض معايير المشاركة في الحوار وإدارته، ولمن أراد مزيداً من الاطلاع أن يجد كل ما سبق في مدونة تواقة.

بدأنا بعرض أسماء العضوات اللواتي شكلن لجنة تواقة الاستشارية ثم العضوات من المواسم السابقة بدءاً من الموسم الأول ، ثم تعرفنا بالتواقات الجديدات..

 

عرض نتائج الإستبيان:

 

1- الكتاب المفضل من العضوات من كتب الموسم الخامس:

 

 

2- أفضل إدارة حوار في الموسم الخامس:

 

 

3- طريقة الحوار المفضلة:

 

4- وسيلة المتابعة المفضلة:

 

 

هناك أسئلة كثيرة لم تعرض إنما عرضت الأسئلة التي لها علاقة بالعضوات، بعد نتائج الإستبيان تم التواصل مع ياسر حاب لإبلاغه بأن كتابه أخذ أعلى نسبة تفضيل في الموسم الخامس ، كما سيكون هناك ضيف أو ضيفين في الموسم السادس بناء على نتائج الإستبيان، كذلك أهمية التأكيدعلى معايير إدارة الحوار، وأخيراً التوصية بمتابعة تواقة على المدونة وعلى تويتر..


قراءة في قصص الأطفال:

عادة ما نبدأ كل موسم بقراءة في قصص الأطفال باعتباره فرعاً من فرع الأدب، ولأننا لا يكون لدينا أي كتاب تم الاتفاق عليه لنقاشه في الموسم الأول نقرأ معاً قصة أطفال ونفتح نافذة ولو كانت صغيرة على عالم كتب الأطفال العالمي والعربي والمحلي..

في هذا اللقاء تم عرض قصة :

 أنا رومي- أحب أمي ..ولا أحب الفساتين الوردية

 القصة من كتابة أروى خميس ورسوم وإخراج فني: حنان قاعي

الناشر: أروى العربية.

رغم أن الكتاب لا يزال في المطبعة إلا أن أروى شعرت أن تواقة هو جمهورها الأول لعرض مثل هذه القصة، هي تشكرهم على كل الدعم والآراء.

تم قرائتها كاملاً ثم تم الحديث عن الكتاب ومراحل كتابته ورسمه وإخراجه:

- الكتاب يمثل القصة الأولى من سلسلة تحمل اسم "أنا رومي" .

- تم كتابتها وترجمتها للإنجليزية ثم عرضها على جهة استشارية متخصصة في أدب الأطفال في بريطانيا  بتوصية من بنجوين البريطانية.

- رسمت القصة الفنانة اللبنانية حنان قاعي، وفي الكتاب نبذة عنها ولم اختارت رسم القصة.

-  اختير عنوان الكتاب بشكل تسويقي وكذلك الوردة في شعر رومي في كل صفحة.

- تم عرض بعض الصور التي تظهر التكنيك التذي اتبعته الرسامة في عملها والذي يعتمد على التصوير الفوتوغرافي أولاً لكل محتويات الصفحة ثم إضافة الشخصية بالأبعاد المختلفة :

 

بعد عرض القصة تم فتح باب النقاش:

• عمل الرسامة يعطي بعداً للكتاب إذ أنه يضفي خيالها الخاص ورؤيتها للأمور وليس مجرد ترجمة حرفية للنص.
• في النص خيال واسع وتشبيهات كثيرة والسؤال: هل يتشابه الخيال في الكتاب مع خيال الطفل ويحاكيه أم أنه يدفعه للمزيد من الخيال؟ هل تنمي قصص الأطفال مفرداتهم الأدبية وخيالهم اللغوي في وسط هذا الكم من التقنية الحديثة؟
• يناقش الكتاب قضية الحرية للطفل ومتى تعطى وهل التنازل من الطرفين والتقابل في المنتصف هو الطريقة المثلى؟ هل نعطي أطفالنا الحرية الكاملة حتى ينضجوا ويتعلموا من أخطائهم؟ ماذا عن الأطفال حين يصبحوا مراهقين؟ نحن دائاً نشكو تمردهم لكن أليسوا نتاج تربية آمنا فيها بحرية الطفل وسمعنا فيها رأيه؟
• أين نضع بر الوالدين واحترام رأيهما وعمق تجربة الوالدين وتعلم الأبناء من أخطائهم في خلطة ممارسة الوالدية؟
• الكتاب سيكون متوفراً بعد شهر إن شاء الله.

من أقوال التواقات:

• رومي أحببتها وشعرت أنها طفلتي الرابعة، أشعر أحياناً أنها مختبئة في مكان ما وستظهر علي من تحت الطاولة - أروى خميس
• تطورت الكاتبة كثيراً في هذا العمل مقارنة بالأعمال السابقة- لينا نصيف
• هل تؤثر كتب الأطفال على تبني عادات وطرق حياة فئة اجتماعية معينة؟- داليا تونسي
• لا أؤيد في تربيتي أن يكون التمازج بين رأي الأم والإبنة 50% بل للأم 80% وللابن 20%- أمل حميد الدين
• أدعو إلى تحويل الكتاب لفلم كارتوني واستثمار الشخصية إعلامياً - أماني الرشيدي.
• بعض الأمهات يحرمون الأطفال حتى من حقهم في اختيار ملابسهم- إلهام العويضي
• أنا وأبنائي في جبهة واحدة في ذات الفريق لا يهم من أدخل الهدف المهم أنه كان سبباً لفوزنا-  غادة جمجوم
• الحرية تعادل المسئولية، نمنح أولادنا مزيداً من الحرية بحسب تحملهم لمزيد من المسئولية- سعاد الصبيحي

 

تشويقة:

كتابنا الجديد بعنوان " مذكرات موظفة سعودية" للكاتبة السعودية : فاطمة الفقيه،

لسنا كلنا موظفات، ولكن جميعنا أبناء هذا الوطن وكل الدوائر تهمنا وتتعلق بنا إذ أن الكاتبة كتبت على ظهر الكتاب: المشكلة ليست فساداً إدارياً المشكلة هي ثقافة أمة..

هدية تواقة للموسم السادس كانت إهداء الكاتبة لكل عضوات تواقة:

 

 

 قراءة ممتعة حتى نلتقي

 

 

الموسم السادس

عزيزاتي التواقات من الموسم الخامس ومن المواسم السابقة..

كل عام وأنتم بخير وجمال وكتاب..!

تستعد توّاقة للموسم السادس 2012-2013 والذي سيبدأ في أكتوبر 2012 بإذن الله.

كتب جديدة وقراءات وضيوف شرف ومشاركات..ونوافذ مفتوحة على مد الأفق..

من أرادت تجديد اشتراكها من العضوات السابقات فلترسل رسالة تأكيد على الرغبة بالإشتراك في الموسم السادس وستصلها رسالة لاحقاً بنموذج تجديد الإشتراك وبكل التفاصيل ، ومن أرادت الاستفسار أو الإنضمام للموسم السادس فلترسل اسمها كاملاً إلى بريد تواقة وسيصلها لاحقاً نموذج العضوية وشروطها وكل التفاصيل المهمة...

tawwaqa1@gmail.com

كل الحب حتى نلتقي.. 

اللقاء السابع-فتنة جدة

فتنة جدة

مقبول موسى العلوي

تاريخ اللقاء: 21-ماي-2012
إدارة الحوار: أروى خميس

افتتاحية:
رواية فتنة جدة تتحدث عن جدة، ونحن نعيش في مسرح الحدث ، كانت هذه الفكرة تدفعنا أن ننظر إلى الرواية بشكل توثيقي أيضاً، ولكن يظل السؤال: أين هو الخط الفاصل بين حس الكاتب التوثيقي والروائي؟ أين بدأت الحقائق وأين انتهى خيال الكاتب؟ من أين استقى معلوماته ؟ كانت هذه نقطة البداية،ثم عرضت مديرة الحوار أهم النقاط التي سيشتمل عليها حوار الليلة حتى يتسنى لنا بعد أن نختم الحوار أن نختم الموسم الخامس من تواقة. أما أهم محاور اللقاء فهي:

1- الأحوال السياسية في فترة الرواية عربياً عالمياً:
نعني بهذه الفترة منتصف القرن التاسع عشر إذ حدثت فتنة جدة في هذه الفترة تقريباً: 1958 م وقد كان من المهم أن نحيط علماً ببعض الأحداث العربية والعالمية في تلك المرحلة، ومما وجدناه بعد البحث:

•تحالف العثمانيون مع فرنسا وبريطانيا عام 1853 لمواجهة روسيا في حرب القرم إذ أن بريطانيا يهمها أن لا تمد روسيا سيطرتها على الشرق الأوسط . وقد كان حاكم الدولة العثمانية في ذلك الوقت السلطان عبدالمجيد الثاني، وتشير كتب التاريخ أن بداية ضعف الدولة العثمانية وطلب العون من الخارج بدأ في هذا الوقت.

•كانت هذه الفترة ربيع الشعوب الأوروبية  على غرار ربيع الشعوب العربية وقد كانت مرحلة مفصلية في التاريخ الغربي، فهناك ثورة في فرنسا، وقد اتحدت كل من إيطاليا وألمانيا بعد أن كانتا إمارات ودويلات متعددة.

•كانت بريطانيا تعيش نتائج الثورة الصناعية التي قامت في منتصف القرن الثامن عشر فكرياً واقتصادياً وسياسياً ، وفي هذه الفترة أنشأت مكتبة بريطانيا 1857 في المتحف البريطاني كمؤشر للثورة الفكرية كما بدأ استعمار بريطانيا للهند عام 1858 كمؤشر للقوة السياسية، في تلك الفترة كانت بريطانيا العظمى الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، ولعل هذه القوة تفسر تصرف القنصل البريطاني في حادثة فتنة جدة والناتج عن قوة واستعلاء.

•احتلت بريطانيا  بريم (جزيرة يمنية عند باب المندب) عام 1857  والتي كانت تحت حكم الحملة الفرنسية ثم ضمتها إدارياً إلى عدن، لتشهد عصرها الذهبي بين 1883 (بعد احتلال مصر)و1936 كمحطة لتموين السفن بالفحم ، ولهذا كانت بريطانيا مسيطرة على الممرات البحرية ومن ضمنها البحر الأحمر.

•ظهرت حركات فنية كثيرة في فرنسا في هذه الفترة مما أثر على التاريخ الفكري والفني في العالم ككل من هذه الحركات: (البوهيمية-الواقعية- النقدية)

•في أمريكا: كان التصنيع يأخذ توجهاً مجنوناً وسريعاً- الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب كانت مستعرة- ثورة العبيد ظهرت في تلك الفترة-لينكون كان حاكم أمريكا

•ولد كارل ماركس في هذا القرن وظهر بيان الماركسية الشيوعية عام 1858 كنوع من الثورة المضادة للحكم الإقطاعي في أوروبا 

•ظهرت كارثة The great stink في لندن بسبب غزارة الأمطار مما أدى إلى اختلاط مياه المجاري مع مياه نهر التايمز وتلوث مياه الشرب، انتشر بسبب ذلك وباء الكوليرا في لندن الأمر الذي أدى إلى بناء شبكة صرف صحية محكمة أنقذت البلاد..

هذه المعلومات تخبرنا كم كانت هذه الفترة مفصلية ومهمة في تاريخ البشرية  وأين كانت جدة من ذلك كله.

2- شخصيات الكتاب الرئيسية ، ملامحهم ودورهم في الرواية:

الشخصيات الأساسية في الرواية أربعة: صالح جوهر- نامق باشا- فتنة- منصور التهامي..ومن خلال هذه الشخصيات الأربعة كانت تدور أحداث الرواية، رغم أن الأحداث يمكن اختصارها في عدة جمل إلا أن عدة نقاط ظهرت فيما يتعلق بالشخصيات:

- هل كان يظهر فعلاً الصوت المتفرد لكل شخصية؟ أم أن صوت السرد كان واحدا، مما حرك الرواية للأمام ولكن لم يأخذها إلى مساحات وزوايا نظر مختلفة.

- ألم تكن الشخصيات مثالية جداً؟ إذن هل يكتب الكاتب شخصيته؟ أو ربما الشخصية التي يتطلع لها؟ أو أنه يكتب ما يرضي المجتمع ؟، ربما لأن المجتمع في مجال الرواية لا يزال يحكم على الكاتب من خلال شخصياته حتى لو لم تكن تشبهه.

- هل كل الشخصيات حقيقية؟ حسب المصادر التاريخية : نامق باشا وصالح جوهر شخصيتان كان لهما دورهما في فتنة جدة، أما فتنة والتهامي فلعلهما شخصيتان من خيال الكاتب وضعتا في السياق بطريقة مناسبة.

3- القصص داخل الرواية: 

داخل الرواية قصتان أساسيتان : فتنة جدة- فتنة فتنة..القصة الأولى أخذت أبعاداً سياسية والثانية كان لها بعد عاطفي، والقصتان تسيران في ذات الخط ، بينها كانت قصص أخرى جانبية: مثل قصة التهامي مع أبوه وقريته، مثل قصة زواج فتنة، مثل قصة الشيخ الذي أحضر التهامي كأمانة لصالح جوهر..

لم نشعر أن السرد كان يسير في اتجاهات مبعثرة رغم تنوع القصص.

4- الرواية كتوثيق تاريخي واجتماعي لمدينة جدة:

ونحن أبناء مدينة جدة، كان لابد لنا أن نتسائل: مامعنى جدة؟ ومتى ظهرت جدة وكيف؟ من خلال البحث وجدنا المعلومات التالية:

معنى جدة:

•بالفتح جدَة المدن والناس:نسبة لأمنا حواء التي يقال أنها نزلت من الجنة في جدة ثم توفيت ودفنت في جدة لذا هناك مقبرة تعرف باسم: مقبرة أمنا حوا

•بالكسر: نسبة إلى جدة بن قضاعة والذي سكن جدة قبل 2500 سنة عند انهيار سد مأرب

•بالضم: تعني شاطئ البحر

وحسب بعض الروايات فإن تاريخ جدة يعود إلى ما قبل الإسكندر الأكبر الذي زارها ما بين عامي 323و356 قبل الميلاد، أما التحول التاريخي لمدينة جدة فقد كان في عهد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان عام 647م عندما أمر بتحويلها لميناء لاستقبال حجاج البحر .

قام ببناء سور جدة المعروف حسين كردي أحد أمراء المماليك في حملته عندما اتجه ليحصن البحر الأحمر من هجمات البرتغاليين.

وقارئ الرواية يستطيع أن يشعر كم هي "جداوية" في كل صفحة منها فقد وصف الكاتب حارات جدة الأربعة وسماها بأسمائها وكتب عن مباني جدة ورواشينها،أفراحها، الكلمات والمصطلحات الدارجة، العادات الاجتماعية، الملابس والطعام والمعتقدات الدينية وأسماء العوائل، ومما رصدناه في الرواية:  الزبون-الطيرمة- التختبوش-النصاصات-الجسيس-الليانات-عيش باللحم- صندوق السيسم- الجامة ذات الثقوب- أمنا حواء-جمال النشار-اسحاق بن عقي

من خلال كل ذلك قد بزع سؤال مهم: هل كانت الحياة الاجتماعية في ذلك الوقت بكل مظاهرها ومصطلحاتها اللفظية كما يصفها الكاتب حقاً؟

5- الخاتمة:

جدة مدينة تدهشني في كل مرة أراها فيها تحمل سحراً مخبوءآً يأتي عبر أثباج الموج وروائح البحر.مدينة خصبة عصية على النسيان يعيش فيها الترف والبذخ بجانب الفقر والعوز. وشوشة الأمواج تحملها الريح كأغنية غارقة في حزن مقيم

- من صفحات الرواية

من أقوال التواقات : 

 1-" جدة مدينة جميلة وحزينة، أهلها يشبهونها وقد اكتسبوا طباعهم الجياشة من البحر الذي أثر فيهم كثيراً" - أروى عجاج

2- " بعد أن قرأت الرواية شعرت أنني أود أن أحكي حكاية جدة لأطفال المدرسة، معرفة تاريخنا يعمق انتمائنا" - لينا نصيف

3- " لا أحب قراءة الروايات العربية لذا كنت أسأل من قرأعن نهاية أحداث الرواية" -أمل اسماعيل

4-" لدينا مشكلة في فهم المناطقية وقد أدى ذلك إلى عنصرية بين سكان مناطق المملكة، لذا فإن توثيق التاريخ الاجتماعي لكل منطقة واعتباره جزء من ثقافة البلد يؤدي إلى تعزيز الهوية الوطنية" - داليا تونسي

5- "الرواية بها حشو وتطويل ولولا أنها عن جدة لما أكملتها" -بسمة حكيم

6- "الدولة العثمانية بدأت بالانحدار لكثير من القرارات الخاطئة في ذلك الوقت، ونحن الآن ندفع ثمن هذه القرارات" ديانا إدريس

7- "لماذا جزء من تاريخ جدة مغيب عنا بشخصياته وأحداثه؟ لماذا لا ندرسه في المدارس ونقرأه في كتب التاريخ؟ هل كل ما كتب في التاريخ صحيح وهل لابد أن نأخذه كمسلمات؟" هناء حسنين

8- " أول رواية انتهي منها في يومين، ورغم أنني لست من هذه المدينة إلا أنني أحبها وأحب القراءة عنها ، جذبني الكاتب حين كان يصف جدة بأنها مدينة باذخة" - نهلة حكيم

9- " أقترح أن نقرأ في كل موسم كتاباً عن جدة- قرأت بعد فتنة جدة مقام حجاز لمحمد صالح دياب وأتطلع أن أحصل على كتاب عبد القدوس الأنصاري"- أماني الرشيدي

10-" الدولة السعودية حديثة السن وقد شعرت أننا أنجزنا فيما وصلنا إليه في دولتنا"- إلهام العويضي

11- " أريد أن أعرف عن جدة أكثر ، وقد خجلت أنني لا أعرف عنها بما يكفي" نجاة مليباري

انتهى موسمنا الخامس، وقد حظينا معاً بلحظات نختم بها الموسم بكلمات جميلة من كل عضوة، ستضع تواقة تدوينة خاصة بنهاية الموسم بعد انتهاء التواقات من تعبئة الاستبيان

كل الحب حتى نلتقي

.

اللقاء السادس-إصلاح التعليم في السعودية

إصلاح التعليم في السعودية

بين غياب الرؤية السياسية وتوجس الثقافة الدينية وعجز الإدارة التربوية

أحمد العيسى

دار الساقي

تاريخ النقاش: 16إبريل2012

مديرة الحوار: داليا تونسي

افتتاحية:

افتتحت مديرة الحوار الأمسية بسؤال الحاضرات عما إذا كن قد أكملن قراءة الكتاب وذلك لأهمية الإلمام الكامل بمحتواه من أجل المشاركة في النقاش، أجابت كل الحاضرات بالإيجاب، وبسؤالهن عن رأيهن في الكتاب كانت الإجابات تتراوح بين الشعور بالكآبة لواقع التعليم السيء لدينا..وبين الشعور بأن الكتاب قد قدم لنا فهماً عميقاً لواقع الأيام التعليمية التي عشناها في مراحلنا الدراسية..

البطاقات العشر:

اقترحت مديرة الحوار طريقة أخرى للنقاش، فبدلاً من الحوار المفتوح في مجموعة واحدة تقسمنا إلى مجموعات صغيرة كل مجموعة تتكون من ٣ أفراد، في المقابل، وزعت مديرة الحوار محاور النقاش الأساسية على شكل عبارات مأخوذة من الكتاب أو من مصادر أخرى متعلقة وكتبتها في عدة بطاقات، ووزعت البطاقات حول القاعة، على كل مجموعة صغيرة أن تناقش كل بطاقة لمدة ٧ دقائق ثم تنتقل للبطاقة التي تليها، وبعد كل بطاقتين تتغير أفراد المجموعة ذاتها..

كان ذلك يتيح قدراً كبيراً من النقاش المحكم ومن تداول الأفكار، النقاش كان مفتوحاً يشمل: الموافقة على العبارات أم لا، تحليلها، نقدها ، وربط ببعضها والتعليق عليها

أما محاور الكتاب التي كتبت في البطاقات فكانت كالتالي:

البطاقة الأولى:

•  من أنواع المناهج :المنهج المعتمد على المادة التعليمية content driven curricula وهو منهج يهتم بأهمية المحتوى ويؤمن بأن وظيفة التعليم ان يخلق حالة من الإجامع العام على المفاهيم التي يتبناها خطاب الدولة ( في بريطانيا مثلا تتبنى الدولة افكار وقيم عليا مثل المساواة والحقوق والعدل الإجتماعي وعلى اساس هذة القيم تقوم الأسس العامة للتعليم)
• هذا المنهج يهتم بالتصنيف الدقيق للمواد والفصل بينها وخلق حالة من الطبقية بين المواد
• كذلك يهتم بالتاطير حيث يحرص على وضع الاطر التي لا يحق للمعلم الخروج عنها
• ما علاقة ذلك مثلا بعملية تقديس الكتاب في المنهج السعودي.
• ما الفرق بين مفهوم سياسة التعليم..... وفلسفة التعليم؟

نموذج من وثيقة التعليم التي صدرت عام 1968 ولا تزال الوثيقة الرسمية الوحيدة المعتمدة للنظام التعليمي

السياسة التعليمية في المملكة العربية السعودية تنبثق من الإسلام الذي تدين به الأمة عقيدة وعبادة وخلقا وشريعة وحكما ونظاما متكاملا للحياة ، وهي جزء أساسي من السياسة العامة للدولة وفق التخطيط المفصل فيما يلي:

الباب الأول: الأسس العامة التي يقوم عليها التعليم:

2- الإيمان بالله ربّا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم نبيًّا و ر سو لاً.

3- التصور الإسلامي الكامل للكون والإنسان والحياة، وأن الوجود كله خاضع لما سنَّه الله تعالى، ليقوم كل مخلوق بوظيفته دون خلل أو اضطراب.

4- الحياة الدنيا مرحلة إنتاج وعمل، يستثمر فيها المسلم طاقاته عن إيمان وهدى للحياة الأبدية الخالدة في الدار الآخرة، فاليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل.

12- توجيه العلوم والمعارف بمختلف أنواعها وموادها منهجاً وتأليفا وتدريسا وجهة إسلامية في معالجة قضاياها والحكم على نظرياتها وطرق استثمارها، حتى تكون منبثقة من الإسلام، متناسقة مع التفكير الإسلامي السديد.

13- الاستفادة من جميع أنواع المعارف الإنسانية النافعة على ضوء الإسلام، للنهوض بالأمة ورفع مستوى حياتها، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها.

البطاقة الثانية:

• التعليم في السعودية مايزال يهتم بتعزيز الهوية الدينية الأممية الشمولية في صيغته العامة.
• الهوية الوطنية تعطى كمنهج تلفيني من خلال مقرر التربية الوطنية.
• علاقة ذلك بالصراعات الفكرية تاريخيا أيام استحداث المنهج في الستينات (عبد الناصر والقومية العربية _ المد الشيوعي ونشوءحزب البعث- الاحتلال الاسرائيلي وموضوع الجهاد في أفغانستان)
• الدولة المدنية كإطار سياسي يضمن فكرة الحقوق والواجبات للمواطن في ظل دولة حديثة يحتاج الى دعم فكرة المواطنة من خلال المنهج القومي

البطاقة الثالثة:

• الفصل بين مفهوم العلم الشرعي والعلم الدنيوي وتعزيز الطبقية بين الإثنين ( فرض الكفاية وفرض العين ).
• فتوى بن باز بأن عالم الدنيا لا يستحق أن يطلق عليه عالم وأن المراد ب( العلم ) هو العلم الشرعي ً83
• فكرة الكاتب عن تحرير مفهوم العلم 85
•  نموذج من وثيقة التعليم التي صدرت عام 1968 ولا تزال الوثيقة الرسمية الوحيدة المعتمدة للنظام التعليمي:

الأهداف الإسلامية العامة التي تحقق غاية التعليم:
29- تنمية روح الولاء لشريعة الإسلام، وذلك بالبراءة من كل نظام أو مبدأ يخالف هذه الشريعة، واستقامة الأعمال والتصرفات وفق أحكامها العامة الشاملة.
35- النصيحة لكتاب الله وسنة رسوله بصيانتهما، ورعاية حفظهما، وتعهد علومهما، والعمل بما جاء فيهما.
31- تزويد الفرد بالأفكار والمشاعر والقدرات اللازمة لحمل رسالة الإسلام.
32- تحقيق الخلق القرآني في المسلم والتأكيد على الضوابط الخلقية لاستعمال المعرفة "إنَّما بُعثتُ لأتمّم مكارِمَ الأخْلاقِ ".
33- تربية المواطن المؤمن ليكون لبنة صالحة في بناء أُمته، ويشعر بمسؤولياته لخدمة بلاده والدفاع عنها.
34- تزويد الطالب بالقدر المناسب من المعلومات الثقافية والخبرات المختلفة التي تجعل منه عضواً عاملا في المجتمع.


البطاقة الرابعة:

• عن طريق تحليل الخطاب في المنهج السعودي نجد أنه على نوعين:
• المنهج القيمي المثالي idealist or formalist approach وعلاقته بالنظرة الإسلامية المذهبية.
• بينما المنهج المهني instrumental objective- driven curricula وعلاقته بالتنمية، سوق العمل، تعارضة مع المساواه الإجتماعية.
• فكرة التخصصات : مدارس تحفيظ/ منهج علي ومنهج أدبي ومنهج مهني وعلاقتها بالتنمية وسوق العمل والبطالة.

البطاقة الخامسة:

• العلاقة بين المركزية في التعليم من خلال المنهج القومي والتحكم الوزاري (الشرطة التربوية) وبين القولبة _وأحادية الفكر _والزهو المذهبي كمخرجات ثقافية.
• المنهج الخفي_ نظرية الموامرة_ الأدلجة_ الأنشطة اللامنهجية_ أحداث سبتمبر.
• الفرق بين مصطلح إصلاح التعليم ومصطلح تطوير التعليم وعلاقته بغياب الحسم في القضايا الاساسية.

البطاقة السادسة:

•  اللغة ليست فقط وعاء للثقافة بل هي منتج فاعل للثقافة
• 67% من طلبة الإبتعاث لا يتقنون الإنجليزية أكثر من المستوى الأول والثاني الذي يوازي لغة طالب في الصف الأول متوسط
• كلما تمكن الطفل من عدد أكبر من اللغات كلما كانت فرص نجاحة الوظيفي والفكري والثقافي أكبر في المستقبل
• اللغة هي الهوية القومية والدينية
• فكرة اللغة الأم واللغة الثانية
• تعليم اللغة العربية بأطر فلسفية براجماتية كمهارة وأداة للتواصل والذوق بدل من التركيز على القواعد والقوانين.

البطاقة السابعة:

•  المدارس الحكومية والمدارس الأهلية والمدارس العالمية.
• علاقتها لنسيج الإجتماعي وفكرة المساواة.
• ما الفرق بين التنوع الطبقي والإجتماعي وبين التفاوت الطبقي والإجتماعي ؟

البطاقة الثامنة:

•  الفكر التوجسي والتشكيكي والنظرة المؤامرتية للتغير وعلاقتها بلوبيات الضغط والصراع الفكري والتيارات في المجتمع وعلاقة كل ذلك بالتنمية والتطوير.
• الخوف من المنهج العقلاني في التربية الدينية.
• التمسك بالتوجه التلقيني في التعليم الديني وغير الديني لأن حفظ المقدسات من آيات واحاديث مقصودة في ذاتها ويتعبد بها ص87
• تأخر النزعةالعقلانية في التعليم الديني وعلاقتها بتأخر العلوم الشرعية.
• سلطة الخوف من المعلم والخوف من التعبير والتفكير.
• روح الصراع بين التراث الديني والحداثة.

البطاقة التاسعة:

• تعليم المرأة من منظور تاريخي : فصله عن الوزارة وربطه بلرئاسة العامة لتعليم البنات التي هي تابعة للمدرسة الدينية.
•  العلاقة بفكر التوجس والريبة وفقه سد الذرائع ( المرأة والتغريب/ الغزو الفكري )
•  تحديد أطر فاعلية المراة من خلال زرع (الصورة النمطية ) في المنهج مثلا :حصة التربية البدنية للذكور/ حصة التدبير المنزلي للإناث.
•  تصوير المرأة بدون وجه في الكتب أو عدم وجودها أصلا في الرسوم التي تحتوي إجتماع أسري.

البطاقة العاشرة:

• العلاقة بين عقلية الوصاية والثقة.

ومن أخطر مراحل التوتر أن يصل التصعيد الديني إلى مستوى التحريض والاستعداء على المسالمين الذين عاملونا على أساس الثقة، فلما تعرض المقرر لقضية السفر للبلاد غير الإسلامية ذكر من أنواع السفر: السفر للدارسة أو التجارة أو العلاج أو الدعوة، ولكنه للأسف جعل من شروط الإقامة: (ويشترط لجواز الإقامة شرطين.. وأن يكون مضمرا لعداوة الكافرين وبغضهم) امنهج توحيد ثالث ثنوي لمقررات الدراسية الدينية.. أين الخلل؟

إبراهيم السكران / 23-03-2004

(يحاول المقرر دوما إشعار الطالب بأنه: يسير بين مزالق البدع، ويحوم على شفير الردة، وتكاد تتخطفه كلاليب النفاق، أو يهوي عليه سقف الشرك) المقررات الدراسية الدينية.. أين الخلل؟

إبراهيم السكران / 23-03-2004

•  علاقة ذلك بمفهوم البدعة وتجريم الإستحداث ومفهوم الإبداع والتطوير والتفرد والبحث عن جديد.

كان نقاش المجموعات حول البطاقات العشر ثرياً..يبدأ ولا ينتهي، يتداعى ولا يصمت، يحلل وينظر لباطن الأمور وظاهرها..

الحلقة المفتوحة:

بعد أن مرت ساعة ونصف على نقاش البطاقات عدنا إلى حلقتنا الاعتيادية وكان نقاشاً مفتوحاً قالت فيه كل منا شيء أخيراً:

• الطبقية في العلوم ثقافة مستمرة من مرحلة التعليم الجامعي وحتى التعليم العالي وإن كانت الطبقية تأخذ أبعاداً وتصنيفات أخرى- نجاة مليباري.
• في مجتمعنا : مهنة التعليم هي مهنة لا مهنة له على الرغم من أنها أشرف المهن لكن نظرة المجتمع كرست لهذه الفكرة- أماني الرشيدي.
• حين قرأت كتاب رأيت رام الله حزنت على حال غيري ، حين قرأت هذا الكتاب حزنت على حالنا..وهو حزن مؤلم جداً- وديان بن عمران.
• فرض الولاية والرقيب وانعدام الثقة رأس مشاكلنا- مشاعل العويضي.
• قدم لي كتاباً تفسيراً لماذا كنا ندرس بهذه الطريقة..ولماذا غدا مجتمعنا هكذا- أروى عجاج.
• شعرت أنني أريد إغلاق مدرستي، فلأي مجتمع أنا أعد هؤلاء الأطفال؟- لينة نصيف.
• لابد من تعليم الإسلام في المدارس بالفلسفة البراجماتية- ديانا إدريس.
• حل مشاكل التعليم يكون بقرار سياسي حاسم ولا شيء غير ذلك- إلهام العويضي.
• رغم سوء التعليم لن نحبط، وستحاول كل منا أن تعمل على نفسها وأولادها لتعويض ما فات- فدوى حكيم
• لو كنت وزير التعليم، سأفصل كل الجهاز الإداري وسأعمل على تأهيل المعلمين ومن ثم اختبار أهليتهم ولن أتوانى عن استبعاد أي شخص مقصر مع توفير التدريب الكافي- هيفاء حسنين.
• رغم كل شيء،،لا زال هناك أمل- أروى جليدان.

تشويقة:

كتابنا الجديد للشهر المقبل: فتنة جدة للروائي مقبول موسى العلوي، تتحدث الرواية عن حقبة من تاريخ جدة مزج فيها الكاتب بين الحقيقة التاريخية وبين الإبداع الفني كما وصف العمل الكاتب ابن جدة البار: محمد صادق دياب في مقال بعنوان فتنة جدة نشر في الشرق الأوسط في ٢٧ مارس ٢٠١٠..

قراءة ممتعة حتى نلتقي

اللقاء الخامس-الوزير المرافق

الوزير المرافق

غازي القصيبي

المؤسسة العربية للدراسات والنشر

تاريخ النقاش: 19-مارس2012
مديرة الحوار: أروى جليدان

افتتاحية:

أن يكون كتابنا مؤلفه الدكتور غازي القصيبي رحمه الله فكان لابد أن تكون افتتاحيتنا عن سيرة الدكتور غازي الذاتية وبعض الشذرات من حياته، قامت بإعداد الإفتتاحية وتقديمها أروى خميّس وقد تلخصت في ثلاث نقاط:

١- قرأنا مقالاً للكاتب محمد الرطيان نشر في جريدةالمدينة بتاريخ 18-08-2010 بعنوان: مقال صغير جداً عن رجل طويل جداً تحدث فيه الرطيان عن الدكتور غازي القصيبي صاحب الشخصية المتعددة الأطياف الصعبة على الإحتواء والتعريف:

لو أن الحديث يدور حول رجل جميل بحجم بحيرة.. لهان الأمر..

ولكن الحديث يدور حول الرجل / البحر ..

فمَن يضمن لي عدم الغرق في منتصف الكتابة؟!

كذلك تحدث الرطيان عن قامة الدكتور غازي الأدبية الطويلة جداً والتي شكلت وعي وذائقة جيل كامل:

 أنا من جيل عشق غازي القصيبي، وبهرته شخصيته. أردت أن أقول له: إنني في طفولتي كتبت قصيدة فيك.. نعم كانت ركيكة وساذجة.. ولكنها صادقة ومحبة لك. أردت أن أقول له إن من أول الكتب التي اقتنيتها في حياتي هي كتبك.. وإنك أحد الذين هذّبوا ذائقتي، وفتحوا النوافذ في رأسي الصغير، وجعلوني أعشق صبية حسناء اسمها “الحرية”.

٢- عرضنا سيرة الدكتور غازي الذاتية : تعليمه وحياته العملية ، المناصب التي تولاها كأستاذ جامعي ووزير وسفير،أدبه ومؤلفاته،شعره وكتاباته وفيما يلي بعض مما عرضناه:

- كان الدكتور غازي من عائلة تعددت لهجاتها وانتمائتها فجدته لأمه حجازية من مكة وجدته لأبيه تركية وهو ولد في الأحساء ودرس في البحرين مما جعله يشعر بالإنتماء إلى المجتمع ككل..

-له أكثر من ستين مؤلفاً إلا أنه لم يكتب سيرته الذاتية كاملة من جميع الجوانب: حياة في الإدراة تعرض بعضاً من سيرته المهنية، له سيرة شعرية أيضاً وكتابه الوزير المرافق يعرض بعضاً من جوانب عمله وانطباعاته كوزير لذا على القارئ أن يجمع شذرات سيرته الذاتية من مؤلفاته.

-منح وسام الملك عبدالعزيز وعدداً من الأوسمة الرفيعة من دول عربية وعالمية وكان يعمل بلا استلام لمرتبه في آخر ٣٠ سنة من حياته إذ كانت مرتباته تحول لجمعية الأطفال المعاقين.

- تولى أول منصب وزاري وعمره ٣٥ عاماً بعد أن كان عضواً في لجنة السلام السعودية-اليمنية، ومن أبرز إنجازاته التي تشهد له شركة "سابك" عملاق البتروكيماويات السعودي.

- للشعر دوره في حياة القصيبي العملية وعلاقاته السياسية، فقصيدة "سيف الدولة الحمداني" دقت الوتد الأخير في علاقته الودية مع الملك فهد فأعفي من منصبه الوزاري وعين سفيراً في البحرين، وقصيدة "الشهداء" كانت سبباً في تدهور علاقاته الدبلوماسية في بريطانيا فنقل من السفارة إلى الوزارة في السعودية.

كانت هناك نزاعات واختلافات فكرية وثقافية بين غازي وبين مجموعة من الصحويين في أواسط التسعينات واللذين كان منهم ناصر العمر وسلمان العودة.

٣- قرأت أروى خميّس بعض المراسلات التي كانت بينها وبين الدكتور غازي القصيبي حول كتاب : على الأرجوحة تتناثر الأسرار -قبل صدوره وبعد، والتي أكدت فيها على دور الدكتور غازي وفكره وأدبه في تشكيل الذائقة الأدبية لدى جيل كامل.

خلف كواليس عالم السياسة:

• القصيبي كان في كتابه يعرض انطباعاته الشخصية عن شخصيات سياسية رافقها في زمن ما..ترى لو مد الله في حياته حتى الآن وشهد التحولات السياسية التي حدثت في ٢٠١١ هل كان سينشر كتابه أو يغير بعض قناعاته أم أن قيمة الكتاب تظل توثيقية لفترة معينة من تاريخ الحكومات حتى لو تغيرت؟

• كان غازي يعرض بعض الأشياء التي رأى أن بإمكانه نشرها في كتاب، ترى ما حجم الأشياء التي لم يقلها بحكم حساسية منصبه السياسي وإلى أي درجة كان حذراً في أسلوب خطابه ؟ وهل كان يتحدث عن حصافة وحكمة القيادة السعودية عن قناعة تامة أم مقارنة بغيرهم أم لأنه يجب عليه استخدام هذه اللغة وهذا الخطاب في كتاباته كوزير سعودي؟

• من البراعة المزج بين الرؤية الفلسفية واللغة الأدبية والحس الفكاهي والنظرة السياسية..هل من كاتب عربي استطاع أن يجمع كل هذه العناصر مثل غازي القصيبي؟ في كتاباته عن شخصيات سياسية أظهر لنا الجانب الإنساني منها والذي يختفي دائماً خلف ستار البروتوكولات والمظهر السياسي الصارم: أنديرا غاندي كانت امرأة وأماً تكره تصرفات امرأة ولدها ككثير من الحموات، زوجة بورقيبة هي التي كانت تحكم ولا تملك بينما زوجها يملك ولا يحكم وتأثره الواضح بأعراض شيخوخته،ثاتشر التي كانت تعتقد أنها الرجل الوحيد في العالم،ضحك الملك فهد والذي حاول اخفاؤه على منظر لباس عيدي أمين.

• البروتوكولات السياسية..من أول من اخترعها ؟ ولماذا تعامل في العالم بمثل هذه الصرامة؟ كيف لم يأخذ القذافي هذه البروتوكلات على محمل الجد ولم يكن أحد ليعترض كثيراً على سياسته الشعبية الغريبة، ولماذا لم يفهم غاندي أنه كان يكلف الدولة أكثر برغبته في التقشف والتخلي عن مظاهر الحكم؟ كيف استطاعت بريطانيا أن تحتفظ ببقايا العهد الملكي وتبقيه كإرث مقدس في برورتوكولاتها حتى هذه اللحظة؟ إلى أي حد من الصرامة يمكن تصنيف المراسم الملكية السعودية وسط الأنظمة العالمية؟ 

بين ثنايا الكتاب:

- "كنت من خلال الحديث بين ولي العهد وكارتر أتسائل : لماذا لا يدرك بعض الناس- وخاصة- رؤساء الولايات المتحدة-الحقائق إلا بعد فوات الأوان؟ " - من مسؤول عن غرور أمريكا؟ أهو تفوقها أم إحساسنا نحن بهذا التفوق؟

- "الناس أنفسهم هم اللذين يحددون سرعة التغيير ولا يمكن أن تفرض عليهم الدولة أن يتغيروا حسب هواها" - هذه المقولة لأنديرا غاندي تنم عن معرفة عميقة بطبيعة مجتمعها الهندي والتي ينبغي تطبيقها كمعيار للتغيير على جميع المجتمعات.

- "قبل أن أغادر وجدتني أنظر نظرة أخيرة إلى هذا الرجل الذي يقف أمامي شامخاً وكأنه قطعة من التاريخ، تاريخ مملوء بالسعادة والمرارة" متى سيفهم الحكام العرب أن الإنسحاب بشموخ  في الوقت المناسب أفضل من السقوط عن القمة بمنتهي الألم والمهانة؟

-" ألا يعتبر الطموح عندما يصل هذا الحد من العنف نوعاً من أنواع الجنون؟- ألا يعتبر الطموح ، عندما يصل هذا الحد من العنف أخطر أنواع الجنون؟ هذا كان انطباع الدكتور غازي عن شخصية القذافي العصية على الفهم- لعل هذا الفصل من أمتع فصول الكتاب.

من أقوال التواقات:

- أغبط الدكتور غازي على هذه المناصب التي تولاها والتي جعلته يرى ويعيش تجارب متعددة وكثيرة- هيفاء حسنين

- شعرت أن الحكام هم الأم والأب اللذين يتحكمون في مساحة بعيدة عن حياة أطفالهم اليومية ولا يعرفون تفاصيلها، بالطبع الشعوب هم الأطفال- أروى عجاج

- شعرت أنني أدخل متحفاً للشخصيات وأنا أقرأ الكتاب، أثار شجوني الدكتور غازي فقد كان صديقاً للوالد الذي رافقه فترة، هذا جعلني أتخيل أبي عبر كلماته و أسأل نفسي عند كل قراءة هل كان أبي معه في هذا الموقف؟ - لينا نصيف

- ليس من السهل تولي أي منصب وزاري في السعودية هذه الفترة، التحديات غدت كبيرة والشعب صار واع أكثر لحقوقه- إلهام العويضي

- أعترف أنني قصيبية الهوى والذائقة- أروى خميّس


- هذا الكتاب أعطاني فرصة للتعرف على قامة أدبية ورمز وفخر سعودي- أروى جليدان


ختمنا لقائنا بعرض قصيدة جميلة للدكتور غازي القصيبي باسم حديقة الغروب

لمن يريد أن يتعرف أكثر وأن يقرأ مقالات نقدية عن الدكتور غازي القصيبي بقلم مجموعة من الكتاب والأعلام الأدباء المعاصرين فعليه بكتاب- الإستثناء - وهو من إصدارات الجزيرة الثقافية.

تشويقة:

كتابنا الجديد للشهر المقبل باسم: إصلاح التعليم في السعودية بين غياب الرؤية السياسية وتوجس الثقافة الدينية وعجز الإدارة التربوية للدكتور أحمد العيسى مدير جامعة اليمامة وعضو في عدد من هيئات وجالس التعليم المحلية والدولية، ومن المتاسب أن نشير أننا قدمنا للكتاب بمقال ملفت كتبه الدكتور غازي القصيبي عن الكتاب في جريدة الوطن بتاريخ  ٢١ جولاي ٢٠٠٩ بعنوان امنعوا هذا الكتاب الخطر

يقول الدكتور غازي عن الكتاب: بلا مبالغة أعتبر هذا الكتاب الصغير أهم كتاب صدر في الشأن العام خلال العقدين الأخيرين.

للتواقات اللواتي لم يحضرن اللقاء التواصل مع تواقة للحصول على نسختهم من كتاب الشهر المقبل والحصول على نسخة موقعة بأسمائهن من كتاب ضيفتنا في اللقاء السابق الأستاذة إيمان الوزير والذي هو قصص قصيرة بعنوان" أيقونة الشتات".

قراءة ممتعة حتى نلتقي مجدداً

ماذا يحدث في عقولنا حين نقرأ..

هذا الجزء الأول فقط من برنامج انتاجBBC يتحدث عن القراءة ويحاول أن يفهم مالذي يحدث في الدماغ حين نقرأ..يمكنكم متابعة الأجزاء الستة تباعا من اليوتيوب...
..
مشاهدة ممتعة..

اللقاء الرابع- رأيت رام الله

رأيت رام الله

مريد البرغوثي

المركز الثقافي العربي

تاريخ النقاش:٢٧-فبراير ٢٠١٢

مديرة الحوار: ديانا إدريس

افتتاحية:

مريد البرغوثي شاعر فلسطيني ولد في 8 يوليو/تموز 1944 في قرية دير غسانة قرب رام الله في الضفة الغربية تلقى تعليمه في مدرسة رام الله الثانوية، وسافر إلى مصر العام 1963 حيث التحق بجامعة القاهرة وتخرج في قسم اللغة الإنجليزية وآدابها العام 1967 وهو العام الذي احتلت فيه إسرائيل الضفة الغربية ومنعت الفلسطينيين الذين تصادف وجودهم خارج البلاد من العودة إليها. وعن هذا الموضوع كتب مريد البرغوثي في كتابه الذائع الصيت رأيت رام الله"نجحت في الحصول على شهادة تخرّجي وفشلتُ في العثور على حائط أعلِّق عليه شهادتي". ولم يتمكن من العودة إلى مدينته رام الله إلا بعد ذلك بثلاثين عاماً من التنقل بين المنافي العربية والأوروبية، وهي التجربة التي صاغها في سيرته الروائية تلك. 

حصل كتاب "رأيت رام الله" على جائزة نجيب محفوظ للإبداع الأدبي 1997 ، كما كتب إدوارد سعيد مقدمة للطبعة الإنجليزية وقد أصبحت هذه  المقدمة جزءاً من كل طبعات الكتاب بعدة لغات. يقول إدوارد سعيد" هذا النص المحكم المشحون بغنائية مكثفة ، الذي يروي قصة العودة بعد سنوات النفي الطويلة إلى رام الله في الضفة الغربية في سبتمبر ١٩٩٦ هو واحد من أرفع أشكال كتابة التجربة الوجودية للشتات الفلسطيني".
ترجم الكتاب إلى الإنجليزية والفرنسية والأسبانية والهولندية والنرويجية والبرتغالية والأندونيسية والتركية والصينية.


ضيفتنا:
استضفنا الأستاذة إيمان الوزير، الفلسطينية من يافا، المولودة في جدة والتي كانت أسرتها ضمن الأسر التي رحلت عن فلسطين عام ٦٧، أستاذة إيمان تخصصت في التاريخ في دراستها الجامعية لأنها أقرب المواد لفهم القضية الفلسطينية ومناصرتها، درّست في مدرسة جدة الخاصة ١٧ سنة، ثم اشتغلت في صندوق الأقصى- البنك الإسلامي لدعم الأسر المنتجة في فلسطين ومحاولة توفير دخل لهم.
 كان في جعبة الأستاذة إيمان الكثير الذي تحكيه عن تجربة الغربة والشتات والهوية..للأستاذة إيمان مجموعة قصصية بعنوان "أيقونة الشتات" تحكي فيها قصصاً كثيرة لا يحكيها إلا فلسطيني تقول في مقدمتها وهي التي تشعر أن لديها وطنين(جدة ويافا): "إلى وطنين..أحدهما يسكنني والآخر أسكنه..أحبكما رغم الجراح".
 حكت لنا كثيراً من تلك الصور الإنسانية المؤلمة في أمسية تواقة : أختها التي اجهضت بها أمها أثناء سفرهم بالسفينة من فلسطين وتخيلها أنها صارت سمكة.. المقلوبة التي تركتها جدتها على النار حين اجتاحهم الغزو الإسرائيلي على أمل الرجوع..شجرة الليمون التي زرعها والدها قبل أن يخرج من بيته والحزن الذي باغته حين عاد بعد أكثر من عشرين سنة لزيارة فلسطين..ليجد أن شجرة الليمون كبرت ونمت وبيتهم قد سكن فيه يهود واستخدموا نفس الأثاث..ابن خالها الذي لم تره في حياتها والذي اتفقت على لقائه في الأردن وبحثها في كل الوجوه عن ملامح تشبه ملامحها كي تتعرف عليه..!
كثير من الحديث ومن الأسئلة ومن الشرح على خريطة فلسطين..دار بعض النقاش حول الفرق بين لم الشمل وحق العودة، بين يهود ٤٨ وباقي المسميات..من يحق لهم العودة ومن يحق لهم الزيارة؟ وحول قضايا أخرى متعلقة بالقضية الفلسطينية.
عرضت لنا أستاذة إيمان بعض المشغولات اليدوية الجميلة المنفذة بأيدي فلسطينية والتي تعد دعماً لمشاريع الأسر المنتجة..
شكراً أستاذة إيمان..كان وجودك إضافة حقيقية لأمسيتنا..

البداية:
بين الشعر والصوت والرسم كانت بدايتنا:

• وإنها تواقة:

كانت خلفية لقائنا النشيد التالي:
 يا أيها التاريخ جئتك سائلاً...هل يا ترى بك مقصدي ومرادي.
إني أتيت وإنها تواقةٌ...نفسي إلى الأقصى وللأمجاد.
تجدونها كاملة هنا

• الشعر بالوراثة:

 تم  عرض قصيدة الشاعر تميم البرغوثي- ابن مريد البرغرثي والتي شارك بها في: أمير الشعراء

• حنظلة:

حنظلة أيقونة يعرفها كل العالم من رسومات الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي  ،في أواخر الستينات تعرّف مريد برغوثي على الرسام الفلسطيني الراحل ناجي العلي واستمرت صداقتهما العميقة بعد ذلك حتى اغتيال العلي في لندن عام 1987، وقد كتب عن شجاعة ناجي وعن استشهاده بإسهاب في كتابه رأيت رام الله ورثاه شعراً بعد زيارة قبره قرب لندن بقصيدة أخذ عنوانها من إحدى رسومات ناجي" أكله الذئب".
الفنون(الشعر- الرواية- الرسم الكاريكاتيري) مرتبطة بالقضية الفلسطينية ارتباطاً وثيقاً، الفنون تناصر القضية وتوثق لها.
يقول ناجي العلي عن حنظلة: 

«ولد حنظلة في العاشرة في عمره وسيظل دائما في العاشرة من عمره، ففي تلك السن غادر فلسطين وحين يعود حنظلة إلى فلسطين سيكون بعد في العاشرة ثم يبدأ في الكبر، فقوانين الطبيعة لا تنطبق عليه لأنه استثناء، كما هو فقدان الوطن استثناء. واما عن سبب تكتيف يديه فيقول ناجي العلي: كتفته بعد حرب أكتوبر 1973 لأن المنطقة كانت تشهد عملية تطويع وتطبيع شاملة، وهنا كان تكتيف الطفل دلالة على رفضه المشاركة في حلول التسوية الأمريكية في المنطقة، فهو ثائر وليس مطبع.
وعندما سئل ناجي العلي عن موعد رؤية وجه حنظلة أجاب: "عندما تصبح الكرامة العربية غير مهددة. وعندما يسترد الإنسان العربي شعوره بحريته وإنسانيته"

قصيدة "أكله الذئب" مريد برغوثي- لندن 1987
وقفنا على قبره خاشعين
وما زال مِن دَمعِهِ في الفضاء نداءٌ
وما زال خيطُ الدماء على وجهه راعفا
…
وما زال في عينه ضجّةٌ
كاندفاع الجيوش المسائيّ في مضرب البرق والرعدِ
والوَقْدُ في روحه ما انطفا
…
وحدَّثَني قائلاً:
بريءٌ هو الذئب من غيلتي يا مريدُ
فذئب البراري أجَلُّ من الجُرم
والبعض أخلق أن يتعلم منه الوفاءَ إذا أَنصَفا
…
وذئب البراري يغير ارتجالاً
على أي صيد يلوحُ
ومن قتلوني هنا خَططوا نصف دهرٍ
لقتلي
وهم أطلقوا النار في دفتر الواجب المدرسيّ
لِطِفْليوهم أطلقوا النار في بكرج القهوة العربية
مِن كفّ سيدتي في الصباح وفي
فرحتي بالضيوف مساءً وفي حُلُم العمر
قَبْلي
وهم أطلقوا النار
في زهرة كنت أرسمها كلما طوّق الليل
ليلي
وهم أطلقوا النار في شارع في المدينةِ
لم آته هارباً مكن مصيري
ولم آتهِ سائحاً سارحاً في الفضولِ
ولم آتهِ خائفا
…
وقارن إذا شئتَ بين الذئاب
وبين الذين أتوني من الخلفِ
فالذئب يبدو أليفاً،
أنيقَ المخالب والروحِ
حين نقارنه بالذي أطلق النار في شارعٍ
ثم أحصى ثلاثين فِضَّتِهِ ، واختفى
…
بريءٌ هو الذئب من دمعةٍ فوق كُمِّ صِغاري
وإحراق ناري
وتهجيج روحي بكل المنابذِ من كل دارٍ
إلى كل دارِ
بريءٌ هو الذئب
فلتحملوا للذئاب اعتذاري
وما أكل الذئب يوسف يوماً
ولكنّ يوسف ليس الذي يحتمي بالفرارِ
وليس الذي ينتهي راجفا
…
وقفنا على قبره خاشعين
وما زال ينزف حزناً علينا
وينزف حزناً على شكل أيامنا القادماتِ
ويرمي على قاتليهِ التهكم والذعرَ حياً وميتاً
ويحبسهم في براويزه الهازئاتِ
ويمضي إلى موته صامتاً عارفا
…
وقفنا على قبره مائلينَ
وفي قبرهِ كان ناجي العلي واقفا.




الغربة واللجوء والشتات:

• مريد في "رأيت رام الله" كتب الغربة كما لم يكتبها أحد، بكل الأشكال والتعبيرات، الغربة موت..الغربة مرض، الغربة شعر، الغربة قسوة،الغربة شبه جملة ..يقول مريد:"في ظهيرة ذلك الاثنين ، الخامس من حزيران ١٩٦٧ أصابتني الغربة"" الغربة كالموت، المرء يشعر أن الموت هو الشيء الذي يحدث للآخرين. منذ ذلك الصيف أصبحت ذلك الغريب الذي كنت أظنه دائماً سواي" " الغريب هو الذي يقول له اللطفاء من القوم: أنت هنا في وطنك الثاني وبين أهلك.هو الذي يحتقرونه لأنه غريب. أو يتعاطفون معه لأنه غريب.والثانية أقسى من الأولى." "الشعر بحد ذاته غربة" "أنا المفرد الغريب المائل للصمت والعزلة" " كان علينا أن نتحمل وضوح الغربة وعلينا اليوم أن نتحمل غموض العودة""الغربة كلها شبه جملة، الغربة شبه كل شيء"!
• لم نستطع أن نضيف كثيراً من المعاني حول الغربة ، حتى عندما حاولنا أن نعرض تجربة المبتعثين وجدنا أن الأمر لا يتشابه: المبتعثون مغتربون باختيارهم ويعلمون أنهم عائدون، أما التجربة الفلسطينية في الاغتراب فهي شيء آخر تماماً..
• أين نعيش؟ لأي أرض ننتمي؟ لأي بيت،، وأشجار،،؟ لأي سرير و كوب قهوة؟ لأي تفاصيل يومية ؟ عشنا مع مريد  الشتات الذي حكى عنه حين عاش في بودابست ١٧ عاماً لا يرى زوجته وابنه إلا في العطلات..حين عد عدد البيوت التي سكن فيها ووجدها ٣٠ بيتاً..حين صار يفضل سكن الفنادق حتى لا يؤثث لحياة يومية يتعلق بها..مريد وجد حلاً حين قال: "أنا لا أعيش في مكان أنا أعيش في الوقت" "أماكننا المشتهاة ليست إلا أوقاتاً."
• الشتات والغربة من مفردات الحياة في هذه الدنيا..ماذا عن الموت إذن؟ هل تظل هذه المعاني تلاحق الفلسطينين حتى في موتهم؟ هل يود الإنسان -على الأقل في موته- أن يحظى بتراب وطن كي يؤويه وجنازة وعزاء يلتم فيها أهله وأصدقائه ليمارسون الحزن عليه؟ مريد يقول أن العواصم رفضت أن تستقبلهم أحياء وأمواتاً و يقول " منيف يتحدث من قطر معي في أمريكا عن استشهاد فهيم في بيروت ودفنه في الكويت وضرورة تبليغ ستي أم عطا في دير غسانة، وجدته لأمه في نابلس، وأمي في الأردن. ورضوى وأنا نؤكد حجزنا للعودة عبر روما إلى القاهرة"

الجسر:

• الجسر هو الذي عبره مريد من الأردن ليصل إلى الضفة الغربية في فلسطين عبر نهر الأردن..بينت لنا أستاذة إيمان على الخريطة مكان الجسر وقالت لنا بأننا عبرته في طريقها إلى فلسطين وكيف أن جوالها أخذ يبعث لها بماسجات تنبيه حين وصلت لنهاية الجسر" أهلا بك في فلسطين".
•  جعل مريد من تجربة عبور الجسر لحظة عشناها معه " أخيراً، ها أنا أمشي بحقيبتي الصغيرة على الجسر، الذي لا يزيد طوله عن بضعة أمتار من الخشب، وثلاثين عاماً من الغربة" حين وصل مريد كانت لحظة استعصت على التسمية: أهي لحظة سياسية؟ أم عاطفية؟ أم اجتماعية؟ لحظة واقعية؟ سيريالية ؟ لحظة جسدية؟ أم ذهنية؟
• الجسر : معبر الأمنيات...هل هناك جسر بين ما نتمناه وما نحققه؟ أين نقف الآن؟ على الطرف الأول حيث ولادة الأمنية أم على الطرف الثاني حيث تحقيق الأمنية؟ أيهما أهم؟ الجسر والمرور أم الضفة والوصول؟ هل الضفة الأولى لدى أحدنا هي الضفة الثانية لدى غيرنا؟

أسئلة تبحث عن إجابات :

•  هل الأم الفلسطينية مختلفة؟ تحدث مريد عن أمه التي كانت تقرأ الشعر، وتطرز،وتنجد، وتصنع المخللات ، تصون الحياة وتدبر شئونها، تسائلنا: الأم الفلسطينية..هل هي مختلفة؟ أهي مختلفة لأن كل أفراد الأسرة والعائلة مختلفين؟
• هل سرق اللصوص رقتنا؟ تحدث الكاتب عن جلافة الفلسطنيين وعن رقة قلبهم. عن التأرجح في الحياة بين الملهاة والمأساة..تسائلنا: هل حزننا مترف أمام هكذا أحزان؟ أم أن الحزن لا يحاكم؟
• هل تحب كل الشعوب أوطانها؟ هل تحارب كل الشعوب من أجل أوطانها؟ سألنا أستاذة إيمان: ماذا قدمت فلسطين للفلسطينيين حتى يحبوها ويناضلوا من أجلها؟ 
• من يستطيع أن يسخر من مدينة القدس؟ الاحتلال حوّل أبناء فلسطين إلى أبناء فكرة فلسطين. حوّل المستوطنات اليهودية إلى مناطق في منتهى التطور وجعل من المناطق التي تحت الحكم الفلسطيني ريفاً لإسرائيل.حوّل القدس من مدينة عادية إلى مدينة أسطورة..تسائلنا: إلى ماذا يكون انتمائنا أقوى؟ لمدينة هي رمز؟ أم لمدينة نستطيع انتقادها؟ 

ختام اللقاء:
ختمنا لقائنا بقصيدة أحمد مطر : حرية

من أقوال التواقات:

• قرأت الرواية للمرة الثانية..وبكيت للمرة الثانية ،،واستمتعت جداً وأنا أكتب التقرير..وأتمنى أن أقابل مريد وأسرته: تميم ابنه الشاعر، رضوى زوجته الروائية- أروى خميّس
• اتصلت على الأسر الفلسطينية أيام حصار غزة لأشاركهم حزنهم ومأساتهم، بكيت أنا وهن كن يصبرنني- وديان بن عمران
• زيت الزيتون قيمة تحدث عنها مريد بشجن..كيف يمكن أن نشتري شيئاً كنا نجده في البيت كل يوم، بالنسبة لي الزمزم يحمل نفس القيمة- لينا خشيم
• لغة الكاتب كانت بديعة، لكنه أخذ ينقلنا من مكان لآخر وزمن لآخر وكأنه كان يريدنا أن نشعر بشيء من معاني الغربة- دارين إدريس
• رغم كل الأسى في الرواية إلا أنني لم أكن أسمع صوت لوم ولا أرى أصابع اتهام- هيفاء حسنين.
• كانت تجربة خالي في الدخول إلى فلسطين والصلاة إماماً في المسجد الأقصى تجربة أثرت في العائلة ككل- فدوى حكيم.
• نسبة الأمية صفر في فلسطين..!!!- أماني الرشيدي
• توفيت أمي وهي في الستين وبعد وفاتها باسبوعين زرت جريحاً فلسطينياً جاء للسعودية أيام حصار غزة قال لي: احمدي ربك ، عاشت أمك كل هالعمر..!- أروى جليدان
• كل عائلة فلسطينية لديها مفتاح بيتها الذي خرجت منه على أمل العودة- أسميت ابنتي بيسان على اسم إحدى المدن الفلسطينية كي نعيش فلسطين كل يوم- إيمان الوزير

تشويقة:

كتابنا المقبل سيكون: الوزير المرافق

وهو من آخر الكتب التي نشرت للدكتور غازي القصيبي قبل وفاته رحمه الله ، يحكي فيها الدكتور بعيون كاتب متمرس بعض المشاهدات الممتعة لشخصيات سياسية في السبعينات والثمانينات

للتواقات: احصلوا على الكتاب من جرير..

تحياتي حتى نلتقي في أمسية ممتعة أخرى