اللقاء الثاني -لنفتح الأبواب- القندس

القندس

محمد حسن علوان
دار الساقي 

تاريخ اللقاء: 17 نوفمبر 2014

مديرة الحوار: د۔فوزية باشطح

افتتاحية:

عرضت لنا د۔ فوزية جدول الأمسية وأخبرتنا منذ البداية أن جزءاً من الوقت سيكون لعرض بعض المعلومات التي قد تبدو أكاديمية عن سيسيولوجيا الرواية ، شكل لنا ذلك إضافة في تواقة ومدخلاً ممتازاً لموسم الروايات.

أما بالنسبة لجدول الأمسية فقد كان كالتالي:

·        من هو محمد حسن علوان

·        كيف رآه بعض المفكرين

·        ما يقوله عن نفسه

·        فلسفته في الكتابة

·        مدخل نظري عن سوسيولوجيا الأدب

·        كيف يرى علوان رواية القندس

·        كيف تلقى القراء رواية القندس

·        كيف قرأت كل من التواقات رواية القندس ؟

·        سؤال لازم أيا من التواقات أثناء قراءة رواية القندس ؟

·        لو كان معنا محمد حسن علوان ما هو السؤال الذي يمكن أن نطرحه عليه ؟ أو لو كان معنى على ماذا نريده أن يحدثنا ؟

من هو محمد حسن علوان ؟

محمد حسن علوان، روائي وشاعر وقاص وكاتب صحفي سعودي. من جنوب المملكة ، ولد في الرياض، المملكة العربية السعودية، في 27 أغسطس 1979م. افتتح موقعه الإلكتروني الأدبي في العام 1999. صدرت روايته الأولى، سقف الكفاية، عن دار الفارابي، بيروت، عام 2002، وأثارت جدلاً محلياً عند صدورها لصغر سنه، ولحساسية محتوى الرواية، واختلافها على مستوى اللغة، وتناولها الكثير من كبار الأدباء والنقاد السعوديين بالنقد مثل: د.غازي القصيبي، ود.عبد الله الغذامي، ود.معجب الزهراني، والناقد محمد العباس وغيرهم . ويكتب حالياً مقالةً أسبوعية في جريدة الوطن السعودية تتناول موضوعات ثقافية، وسوسيولوجية، ومعرفية عامة.
عام 2010، تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتباً عربياً تحت سن الأربعين من قبل مهرجان هاي فيستيفال العالمي في دورة بيروت39.
درس جميع مراحله الدراسية الأولى في معهد العاصمة النموذجي بالرياض، ثم التحق بجامعة الملك سعود في الرياض ليحصل على بكالوريوس نظم المعلومات عام 2002، عمل بعد ذلك في مجموعة سامبا المالية بالرياض لمدة سنتين قبل أن يترك العمل، ويلتحق بـجامعة بورتلند، بولاية أوريغون الأمريكية، ويحصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال عام 2008.
أعمال منشورة
- سقف الكفاية، رواية، دار الفارابي، الطبعة الأولى 2002، الثانية 2004، دار الساقي، الثالثة 2008، الرابعة 2009
- رواية صوفيا، رواية، دار الســاقي، الطبعة الأولى 2004، الثانية 2007، الثالثة 2008
- طوق الطهارة، رواية، دار الســاقي، الطبعة الأولى 2007، الثانية 2007

أضافت د. فوزية: لفت نظري أن محمد حسن علوان من جنوب المملكة ، فإن كنا نفترض أن كثيراً من الكتاب السعوديين جميلي اللغة من جنوب المملكة قد تأثروا بالأجواء والبيئة ، ماذا إذن عن محمد حسن علوان الذي تربى في الرياض؟ هل"موهبة الكتابة" جين يتم توارثه؟

قالوا عنه :

- يولد اليوم روائي موهوب اسمه محمد حسن علوان، تذكروا هذا الاسم، قبل أن يفرض نفسه عليكم فرضاً" – د.غازي القصيبي،
- في سقف الكفاية يحضر قيس وليلاه في صورة حديثة ومبتكرة، ولو قُدِّر لقيس أن يكتب نصاً نثرياً لليلى لاستعان بمحمد حسن علوان ليكتب له هذا النص، لقد كتب قيس عن حبيبته شعراً وكتب علوان عنها نثراً، وهو نص يتفوق على ذاته في جلب المتعة للقارئ، وذلك لأنه قد امتلك زمام اللغة وسبر أسرارها وغاص في قيمها التعبيرية، وهذا دليل على اكتشافه للعبة اللغة ولعبه معها إلى أقصى مدى" د.عبد الله الغذامي 
- "كنت أقرأ وفي يدي قلم رصاص أعلم به الصفحات التي تتضمن عبارات أو فقرات متميزة من حيث جماليات الأسلوب وعمق الفكرة وبعد الرؤية واتساع آفاقها، وهكذا ما إن فرغت من القراءة حتى وجدت معظم الصفحات موسومة بآثار دهشتي التي تجاوزت كل توقعاتي" د.معجب الزهراني
- "إن القارئ غير المتعجل سيكتشف بأنه وقع فجأة تحت سطوة صانع كلمات ماهر. ولعلّه من الكتاب العرب النادرين الذين استخدموا أسلوب التشييئ، أي إسباغ الشحنة الوجدانية والانفعال العاطفي على الموجودات" حسين الموزاني،(صوفيا)

ما يقوله علوان عن نفسه ....
كنتُ أكتب الشعر قبل ذلك ولم أفكر في الرواية، ولا أعرف تحديداً ذلك المنعطف الذي اتخذته نحو كتابة الرواية. ربما كان ازدياد معدل قراءتي للرواية مقابل الشعر، وربما تحديداً قراءتي لبعض الروائيين الذين أتوا إلي الرواية بعد شعر، فحضرت اللغة في رواياتهم كمكوّن أساسي. وفي جميع الأحوال، رأيت في الرواية فسحة أكبر لتفكيك الأفكار المتداخلة في مساحة واسعة بعكس الشعر الذي يأتي كنفحة كثيفة من المشاعر لا يمكن ولا يستحب أحياناً تفكيكها وتأويلها.
في الشعر، غالباً ما تكون الفكرة ملحّة إلى حد يصبح التأجيل عملية مؤلمة للذهن ، وعندما تجفُّ الحالة الشعرية وتسقط يصبح من المستحيل إنعاشها وحقنها بالأخضر وإعادتها إلى الشجرة مرة أخرى، ربما لهذا السبب أصبح الشعر أكثر ندرة في كتابتي ، يوجد شيء في إلحاحه ومزاجيته يتعارض مع نزوعي المتزايد للانضباط والهدوء ، أتمنى أن نجد حلاً وسطاً، أنا وهو، قبل أن نفترق.
أحترم تجربة أحلام مستغانمي جداً، وأعتبر نفسي أشبهها ، وتشابهي معها ربما يشير إلى أننا ننتمي إلى نفس المدرسة. المدرسة التي تنظر إلى اللغة على أنها أبعد من مجرد أداة ، بل جزء رئيس من تكوين النص، ومحرك فني أساسي، وخطاب فكري لغوي له أبعاده الخاصة.
لا أشجع أحد أبداً على قراءة أعمالي ، لأني غير قادر على تحمل مسؤولية ملله، ولا أستطيع تعويضه بما يكفي عن وقته الضائع .
ليس لي قدوة ، ولكني أقتطع أجزءاً من شخصيات الآخرين، وأحاول أن أصنع لنفسي قدوة تناسبني.
علوان وكونديرا....
يتفق علوان مع كونديرا بأن هناك أسئلة تساهم في رسم وجودنا
يقول ميلان كونديرا (وحدها الأسئلة الساذجة هي الأسئلة الهامة التي تبقى دون جواب، وهي التي تشير إلى حدود الإمكانات الإنسانية التي ترسم وجودنا)
صرّح علوان في أحد حواراته بأنه اكتشفت مؤخرا بأن هناك سؤال ساذج أسهم في رسم وجوده ؟
وهو : ماذا أحتاج؟ ووجه سذاجته ليس في السؤال نفسه بل في محاولة الإجابة عليه ، لو كانت احتياجاتنا يمكن رصدها في نقاط مثل قائمة المشتريات لكانت نقاطاً لا تنتهي ، ولكنها كائنات متحولة.. كلما قبضت عليها تحولت إلى شكل آخر وأفلتت من يدك ، لذلك لا أهتم بالقبض عليها، وهو ما يرادف الإجابة عن أسئلتها، وأكتفي بأن أعرفها فقط ، أي أطرح كل يوم سؤالاً يذكرني أنني بشرٌ يحتاج، وما دمت أحتاج.. فهذا يبرر التعب ويجعله قدراً محتملاً. لذلك فالكتابة عندي حاجة ذاتية وطريقة تواصل أكثر من كونها حرفة مرهونة باحتمالات النجاح والفشل ، فهي ترضي حاجاتي وتصلني بالآخر..


فلسفته في الكتابة ....

*لا أستطيع أن أجيب على أسئلة عن الرواية من نوع (لماذا حدث هذا.. ولم يحدث كذا) ، لأن هذه الأسئلة تشبه من يسأل الأم عن ملامح ابنها وكأن الأمر كان باختيارها، أحداث الرواية تتخلّق تحت ظروف كتابية لانهائية، ووقتها ينساق الكاتب وراء الحدث الذي يعتقد أنه لا يستطيع تفاديه.. الحدث الذي يفرض نفسه فرضاً حسب قانون النص، وحسب مدى انفعال الكاتب لهذه القانون، ثمة أحداث تصرّ أن تحدث، ولا يملك الكاتب إلا أن ينصاع لها إذا أراد أن يبقى مقتنعاً بعمله ، ومن الطبيعي جداً والمتوقع أن تتعارض هذه الأحداث مع توقعات القارئ وانسيابية استقباله للنص، بقدر ما هو طبيعي ومتوقع أيضاً أن يقبلها ويحتفي بها في "مستقبِلاته" القرائية
*أدرك أن الذائقة القرائية تختلف من قارئ لآخر ، وذلك لعواملٌ لانهائية تسهم في تشكيل هذه الذائقة (ليست فنية بالضرورة) .
كما أتفهم جداً أن بعض القراء، استناداً على مرجعية ثقافية واجتماعية معينة، لا يميلون لقراءة ما يتعارض مع هذه المرجعية ، ويفترضون أن الكتابة يجب أن تلتزم بمعايير هذه المرجعية وإلا تناقصت قيمتها فنياً وأخلاقياً ، حيث لكل قارئ حدود ومعايير ونظام أخلاقي، وقدرة متباينة على الخروج من مرجعيته والانخراط في بيئة الرواية .
وأتفهم أيضاً أن بعض القراء، استناداً على رؤية فنية ونقدية معينة ، لا يميلون إلى الكتابة المسهبة مثلما أن بعضهم لا يميل إلى الكتابة المختزلة.
لكنني لا أستطيع ككاتب أن أهندس كتابتي بحيث تصبح على مقاس المرجعية الثقافية والاجتماعية والدينية والفنية والنقدية لكل قارئ ، وإذا فعلتُ ذلك، فتلك كتابة تسويقية موجّهة تستهدف بقعة الرضا في نفوس القراء، وليست أدباً/فناً ينبثق بتلقائية من الحياة مثل النبع. تجسيد المجتمع كما هو أو تشكيل المجتمع كما نريد، ليسا من وظائف الرواية.
*الرواية هي محاولة لمساءلة حالات حياتية ما بشكل سافر وعفوي ، وطرح الأسئلة الكبيرة من الزوايا التي لم تطرح من قبل ، أو الأسئلة الصغيرة التي لم تطرح قط بأي زاوية كانت.
*الكتابة حقٌ إنساني مثل الأكل والمعتقد ، وبالتأكيد أن هناك من لا تعجبنا كتابتهم، مثلما أنه لا يعجبنا طعامهم ولا نتفق مع معتقداتهم ، لماذا نبالغ في الحنق إذن من رواية لا تعجبنا؟ بغض النظر عن الأسباب التي جعلتها لا تعجبنا (فنية أو فكرية)، البعض يعتقد أن الرواية التي لا تعجبه قد أهانته بشكل شخصي! ولابد بالتالي أن ينتقم منها بتعليق لاذع جداً، ويمعن في إهانة كاتبها/كاتبتها حتى لا يجرؤوا مرة أخرى على كتابة رواية لا تعجبه ، علينا أن نتمعن نقدياً في (سلوك التلقي) مثلما تمعّنا نقدياً في (سلوك الكتابة).
بعد أن تعرفنا على ما سبق شعرنا أن جزءاً كثيراً من أسئلتنا تم الإجابة عليها حول الكاتب ورؤيته الفكرية والأدبية، حول كتاباته وقناعاته ، تناقشت التواقات حول أسلوب الكاتب ، أجمع الأغلبية بأن لغة الكاتب وما تحمله من شحنات شعورية وتصويره البديع لشخصية البطل المعقدة كانت أكثر شيء ملفت في الرواية، الرواية سلسة والتشبيهات والصور فيها مبتكرة وعميقة وتأخذك إلى مستويات لغوية بديعة، رغم ذلك قال البعض أن "الزخرفة اللغوية" كان مبالغ فيها وكأن علوان هو النسخة الذكورية لأحلام مستغانمي.
كثير من أسئلة التواقات ونقاشهم دار حول البطل:

-البطل كان ضحية مجتمعه، كنت أشعر بمشاعر الشفقة أكثر كلما توغلت في القراءة أكثر.(رولا بادكوك)
- لم أشعر بالشفقة بل شعرت بالقرف من ممارسات البطل وحياته وفكره السوداوي.تمنيت لو أمزج ألوانه وأعيد غسله مرة أخرى (لينة نصيف)
- البطل كان جريئاً لأخذ قراراًته في كل ما فعله ، الفرق فقط أن قراراته كانت كسراً لقوالب الحياة المقبولة في المجتمع ، وعكساً لمعاييرها.(أماني الرشيدي)
- كم هي معقدة العلاقات الإنسانية، كم هو ضعيف الإنسان،،!! لم أكن أستغرب من الممارسات أو من أحداث الرواية كنت فقط أقول: كم غادة لدينا وكم غالب، ليس معنى أننا لا نعلم عنهم أنهم غير موجودين.(ريم مغربي)
- البطل كان يرى نفسه في وجوه الناس، يتعرف على نفسه من خلال ردود أفعالهم تجاهه، وهذا ما كان يرصده بدقة حين كان يحكي عن نفسه،  كان غير قادر على قراءة نفسه بذاته أو مصادقة نفسه، ولعل فكرة المرآة الصغيرة التي قسراً ينظر إلى نفسه فيها في بداية الرواية خير دليل على هذا الكلام (نوف الفضل)
- لأول مرة أقرأ رواية سعودية المضطهد فيها رجل وليس امرأة، كنت متعجبة من نغمة الكاتب في مجتمع ذكوري استغلته غادة وأمه لم تكن تحبه وأخته لا تثق به، لفت نظري كذلك غلاف الرواية كل ملامح الرجل المتداخلة والغير متوازنة كانت ملامح غالب كما صورتها الرواية تماما (أبرار عبدالرحمن)
- العلاقات الإجتماعية أكثر بساطة ووضوحاً في الروايات الأجنبية منها في الروايات العربية، تعجبت من مدى التشابك والتعقد في علاقات شخصيات الرواية، ربما لأن المجتمع الغربي أكثر وضوحاً وانفتاحاً ومجتمعاتنا العربية أكثر محافظة (دانية نصيف)
- إن كنت منزعجاً وأنت تقرأ الرواية لتصادمها مع قناعات كثيرة لديك. هل تكملها؟ هل نقرأ ونحن مستفَزين؟ لماذا نقرأ الروايات؟ (داليا تونسي)
وحتى نجيب على سؤالنا: هل الرواية تؤثر في المجتمع أم أنها انعكاس لما يحدث في المجتمع؟ هل هي ترصد ما يحدث فعلياً أم أنها تكشف ماهو غير ظاهر..؟ عرضت لنا الدكتورة فوزية فقرة عن سيسيولوجيا الأدب..

مدخل نظري عن سوسيولوجيا الأدب ....

اللغة هي المرحلة التطورية للوعي والأفكار والسلوك الإنساني، فمن خلال اللغة والتفاعل معها يكتسب الإنسان اجتماعيته، فاللغة تمكن الإنسان من إضفاء المعاني والدلالات على الأشياء والأحداث و الناس في محيط بيئته، وهذا ما أكد عليه رواد المدرسة التفاعلية الرمزية ( هربرت ميد) .
حين يتعلم الإنسان القراءة ، يصبح معرضاً لرموز ثقافية في محتوى ما يقرأ ويتعلم، حيث تشكل اللغة الواقع والخيال معا، وهنا لا يمكن إغفال انتقال الوعي الإنساني من المرحلة الشفهية إلى الوعي الكتابي، إذ يعد نقلة كبيرة في تاريخ الإنسانية، مما ساهم في الحفاظ على ذاكرة المجتمعات الإنسانية وتاريخها .
هناك علاقة تفاعلية بين الأدب والمجتمع حيث يؤثر أحدهم في الآخر، فالعلاقة بين الأدب والمجتمع حتمية ، وهناك العديد من الشواهد والأدلة التاريخية التي مفادها أن ما ينتج من نثر أو شعر أو رواية ما هو إلا منتج اجتماعي ، فالإنتاج الأدبي وإن كان يتم بدوافع فردية من فرد يمثل صانع أو مبدع العمل الأدبي، إلا انه يحتاج إلى جماهير لاستقبال وتذوق ما أنتج ، والجمهور هم القاعدة العريضة من المجتمع سواء كانوا نخب أو عامة الشعب، حيث يشكل المجتمع بأطيافه المختلفة الوعي الجمعي الذي سيعيد قراءة وتفسير المنتج الأدبي من خلال وعي الأفراد ورؤيتهم وقيمهم ، وفي نفس الوقت يؤثر العمل الأدبي بما يحمل من مضامين على الوعي الجمعي في حال تركيزه على بث أفكار معينة أو إيديولوجيا ما.
تناول أبن خلدون في مقدمته، التفاوت في العلاقة بين سلطة السيف وسلطة القلم مشيراً إلى أن السيف والقلم " كلاهما آلة لصاحب الدولة يستعين بهما على أمره" في بداية الحكم لتوطيد إرجاءه، ومن ثم تعود السيوف إلى أغمادها وينطلق دور القلم وحملته "فيكون أرباب الأقلام في هذه الحاجة أوسع جاهاً، وأعلى رتبة، وأعظم نعمة وثروة، وأقرب من السلطان مجلساً، وأكثر إليه تردداً وفي خلواته نجياً". قدم صبري حافظ (1996) في كتابه أفق النقد الخطابي تعليقا على ما ذكر ابن خلدون في مقدمته عن علاقة السيف والقلم " إن ابن خلدون يربط بين مكانة الأدب والكتابة ودورهما، وبين مراحل تطور المجتمع، بصورة تبدو العلاقة بين الأدب والمجتمع وظيفية، أكثر من كونها علاقة تناظر وانعكاس.
ونعود هنا إلى ما تم تقديمه سابقاً في أن الأدب لا يحمل بُعد واحد وتفسير فردي، فهو لا يعد أيضا أداة تعكس واقع المجتمعات الإنسانية فقط ، بل يتجاوز ذلك إلى فرض التوازن والاستقرار والضبط الاجتماعي في تلك المجتمعات .
المنظور البنيوي التكويني في قراءة الرواية ......
كان كتاب مدام دي ستال Madame de Staël " الأدب وعلاقته بالمؤسسات الاجتماعية" والذي نشر عام 1800 م في فرنسا، المحاولة الجادة لدراسة وفهم الأدب وعلاقته بالمؤسسات الاجتماعية، على اثر مقارنة أقامتها بين رواد الصالونات الأدبية في فرنسا والمانيا وما يطرح من مواضيع وطرق مناقشتها وفهمها متناولة الفارق الارستقراطي للصالونات الأدبية الفرنسية المحبة للحوار وبين الشخصية الألمانية التي تتميز بالعقلانية، وان كانت محاولة مدام دي ستال ينقصها البعد الإمبيريقي إلا إنها كانت تحمل في ثناياها تفسيرات هامة عن دور الأدب في حياة الشعوب ( الأوروبية) وبالرغم من رومانسية تجربتها ومثاليتها إلا أنها استطاعت أن تقدم رؤية مفادها أن الأدب ينبغي أن يعبر عن روح العصر ويصور التغير الذي يطرأ على النظام الاجتماعي .
أي أن المحور الرئيسي الذي ينطلق منه علم اجتماع الأدب من المنظور البنيوي التكويني، هو دراسة ما تعكسه الأعمال الأدبية لواقع الحياة اليومية بتفاصيلها. فالعلاقة تقوم بين السوسيولوجيا وبين محتوى الأعمال الفنية ومحتوى الحياة الاجتماعية، بأن يتحول ما هو خيالي إلى استنساخ لمجريات الواقع، وهو ما تؤكد عليه نظرية الانعكاس .
(غولدمان) من أشهر رواد المدرسة البنيوية ، يؤكد في معرض طروحاته على أن هذا المنهج يعتمد على فصل وحدة العمل الأدبي لوحدتين، وحدة تختص بالبحث الامبيريقي الذي سيتم تطبيقه ويدور حول الوقائع الاجتماعية وما يتعلق بتماهي الخيال مع الحياة اليومية بإسقاطاته المختلفة، أما الوحدة التي تختص بشكل العمل الأدبي وجمالياته يتم تجاهلها من قبل الباحث في مجال علم اجتماع الأدب، فما يعنيه في العمل الأدبي الجانب الوثائقي لا النواحي الأدبية والجمالية، التي لن يكون لها القدرة على منح البحث مقاربة فعلية لما نبحث عنه، يتم ذلك وفق
أسس منهجية لا تميز بين الأدب الجيد والأدب الردئ، إنما يقتصر اهتمام الباحث على الأعمال الأدبية التي تعيد انتاج الواقع سواء كانت أعمال هزيلة أو جيدة
ويؤكد آخرون إلى أن البنيوية التكوينية تبحث في أربع بنيات للنص، البنية الداخلية للنص والتي غالباً ما ترتبط برؤية مؤلف العمل الأدبي وجماليات الكتابة و الأداء وهذه البنية يتم تحييدها
واستثناءها في البحث السوسيولوجي للأدب، أما البنية الثانية تتلخص في النواحي الثقافية والأيديولوجية، والبنية الثالثة تمثل البنية الاجتماعية ، وأخيراً البنية التاريخية .
وتعتبر البنى الثلاث الأخيرة محور البحث المنهجي لدراسة الأعمال الأدبية من منظور سوسيولوجي.
منظور مدرسة فرانكفورت في قراءة الرواية....
تأتي رؤية رواد مدرسة فرانكفورت مغايرة ومختلفة بشكل كبير في الفكر والبنية الفلسفية فيما يختص بسوسيولوجيا الأدب، لما هو سائد في الاتجاه البنيوي التكويني. يعتبر كلاً من (لوفينثال) )أدورنو) من رواد مدرسة فرانكفورت في مجال سوسيولوجيا الأدب، حيث تدور تصورات هذه المدرسة من منطلق أن الظاهرة الأدبية ظاهرة معرفية، لا ينبغي أن تؤدلج أو تخضع لأي أيديولوجيا في إنتاجها وتلقيها كما هو الحال لدى الاتجاه البنيوي التوليدي والاتجاه الماركسي في قراءة الأدب.
يرى (لوفينثال) أن الفنون في أوروبا ما زالت تفسر وتفهم بشكل نمطي مؤدلج، مما يعريها من وظيفتها المعرفية والعقلية،حيث تفهم وتفسر بشروط وظروف تاريخية أيديولوجية .
يقدم (أدورنو) في أعماله المفاهيم الأساسية التي ينبغي أن يعتمد عليها الباحث في مجال النقد الأدبي الاجتماعي أو في مجال سوسيولوجيا الرواية، موضحاً أن عظمة العمل الفني تظهر في الوقت الذي يتم تجاوز الايدولوجيا، وأن يكرس الباحث أدواته المعرفية في الكشف عن ما أخفته هذه الايديولوجيا ، حيث تجاوزت حدودها وساهمت في تشكيل وعي زائف على مدى
سنوات طويلة فالأدب من وجهة نظر (أدورنو) ليس ايديولوجيا و إنما حياة معرفية تحمل الكثير من التفاصيل والمواضيع التي يمكن أن تضيف للباحث والقارئ.
تمركزت أراء كلاً من (أدورنو ولوفينثال) حول القيمة المعرفية التي تقدمها الفنون مستبعدين التفسيرات الايديولوجية ، ويرى (لوفينثال) ان الأدب مصدر أساسي وموثوق في التحليل
الاجتماعي، حيث يمكن استحضار عملية التنشئة الاجتماعية، وأكثر اللحظات والعلاقات والمواقف الحميمية والخاصة، ويتم تشكيل وعي الأفراد من خلال فنانين وأدباء العصر الذي يولدوا وينشئوا فيه، وتعمل آلية تشكيل الوعي بما يقدم من إنتاج أدبي وفني بشكل متغير ومتقدم،
أي ليست ثابتة، بل أن الأديب والفنان لهم القدرة على إزالة عناصر الوعي الزائف التي تم استدماجها في وعي الأفراد من خلال الإنتاج الأدبي والفني، فالفنون بصفة عامة تقدم وظيفة تربوية وإرشادية للمجتمع، وظيفة متعددة الملامح بما تحمل من معاني وقيم.
إن وظيفة علم اجتماع الأدب بالشكل الصحيح، هي القدرة على تفسير ما تم إزالته وإخفاءه من عيوب اجتماعية والتي تعتبر أساسية لفهم المجتمع .
فالدور الجوهري لسوسيولوجيا الأدب عند (لوفينثال) ينصب على تحليل المناخ الاجتماعي لما هو خاص وحميمي، والكشف عن المحددات الاجتماعية المتعلقة بظواهر كالحب، والصداقة، والعلاقة مع الطبيعة، وصورة الذات .
يرفض (لوفينثال) كل المحاولات والأطر النظرية التي تنظر إلى الأدب على أنه أداة لاستخراج بيانات ووقائع عن المؤسسات و أنظمة الحكم، ويحذر علماء الاجتماع والباحثين والمؤرخين الاجتماعيين من اعتبار الأدب مواد خام Raw Material.

ماذا يقول علوان عن القندس ....
روايتك «القندس» أثارت الجدل وخاصة بعد وصولها للقائمة القصيرة لجائزة البوكر هذا العام.. ما الرسالة التي تقدمها الرواية؟
- لا أؤمن بأن الرواية يجب أن تكون حاملة رسائل. الرواية في أول المطاف وآخره عملٌ فنيّ لا يجب أن يلتفت إلا لشروط الفن وملاحقة الذائقة الرفيعة ودهشة الحلم والأفكار والإمتاع. غير أن رأيي هذا لا ينقص قدر آراء أخري لكتاب آخرين يرون في الرواية أداة للتغير والتنظير والتوجيه وغير ذلك. وعن روايتي (القندس) تحديداً، لا يوجد رسالة.. ولكن محاولة لتسليط الضوء علي حالات اجتماعية بزوايا فنية معينة، ومتي ما تحققت المتعة لدي قارئها فإن رسالتي من الرواية تكون قد تحققت تماماً.

هناك من يري أن سبب شهرة الرواية تعريتها للمجتمع السعودي وكشف المسكوت عنه .. ما رأيك؟
- رواية (القندس) ليست بتلك الشهرة التي تحدثت عنها في سؤالك، وأرقام توزيعها وحضورها في المشهد الأدبي متسقة مع معدلات الروايات التي سبقتها. أما عن تعرية المجتمع وكشف المسكوت وغيره فذلك شأن أعتقد أن الزمن بدأ يتجاوزه.. فلم تعد الرواية هي النافذة الوحيدة التي يُكشف من خلالها المسكوت في ظل ثورة المعلومات. الروايات التي تسعي للإثارة السريعة لها تصنيف مستقل بدأ وعي القارئ يضعها فيه، فيتجه إليها أنصارها دون أن يخلطوا بين الأصناف الأخري. وعن رواية (القندس) فليس من محتواها ما يمكن أن يعده قارئ مطلع علي المشهد الروائي العربي مسكوتاً عنه، إنها -كما ذكرت- محاولة لتناول حالات اجتماعية موجودة في كل مدينة..

ماذا عن إشكالية الرجل المبدع مع امرأة الجزيرة العربية المتمسكة بعاداتها وتقاليدها المحافظة برأيك؟
- المبدع والمبدعة أنفسهما قد يكونونان محافظين أو غير محافظين. أيضاً، المحافظة في السعودية ليست شأناً جذرياً يختص بالمرأة دون الرجل، إنها ثقافة مجتمع تشكلت وفق ظروفه الثقافية والحضارية والاجتماعية، وهي ثقافة لها ما لها وعليها ما عليها. إذا لا وجود هناك لإشكالية بهذا الشكل المحدد الذي طرحته في سؤالك، ولكن لدي المبدع دائماً إشكاليات مع مجتمعه لأن أغلب ما يدفعه نحو الإبداع هو حالة الأزمة الشعورية التي تحتاج إلي إشكال يقدحها. المحافظة في السعودية مثل غيرها من المجتمعات العربية هي نمط ثقافي له أنصاره وخصومه، والمبدع -سواءً كان من الأنصار أو الخصوم- سيكون له بالتأكيد ما يقوله بهذا الشأن من خلال إبداعه.

هل أنت موجود برواياتك بشكل ما؟
- موجودٌ فيها روحا ورؤية وحزناً، ولست موجوداً فيها حقيقة وواقعاً وسيرة. أنا من الذين يرون فارقاً كبيراً بين الرواية والسيرة الذاتية رغم تشابههما في الشكل، ولا أعتزم كتابة سيرة ذاتية في هذه المرحلة ما دام ليس لدي ما يقال.

استمر النقاش في تواقة حول عدة نقاط:
- لأي مدى هناك تجاوزات أخلاقية في الرواية من حيث الشرب وممارسة العلاقات، ألا يجعلنا ذلك نخاف على الجيل الجديد، عاد موضوع الحديث عن الرقابة وهل يمكن أن نقرأ بمعزل عن "الحلال والحرام" - هل تشكل الروايات صدمة مجتمعية أحياناً؟ هي تقدم لنا طريقة مختلفة لفهم المجتمعات التي تعيش حولنا ولا تشبهنا؟ لماذا لا نخاف من التلفزيون والإنترنت كما نخاف من الكتب ونعدها هاجساً رغم أن الجيل الجديد مرتبط بعالم الإنترنت المفتوح أكثر. ؟
- غالب وغادة، لماذا استمرت العلاقة بينهما كل هذا العمر الطويل وهي علاقة متذبذبة لم تكن بالقوة الكافية؟ هل تستمر العلاقات الغير حاسمة لأنها فضفاضة تتشكل حسب الحاجة ومريحة لا التزام ظاهر فيها؟ مالذي كانت تريده غادة من غالب رغم أن لا شيء فيه يغريها بالاستمرار ورغم أن كل شيء يبدو متوفراً في زواجها؟ هل ترضى المرأة لزوجها أي يكون لديه عشيقة ولا ترضى أن يكون له زوجة ثانية؟ 
- الأمومة..والأبوة،كانتا علاقتين شائكتين وسبباً لكثير من مشاكل البطل ونقاط ضعفه في الحياة، صور الكاتب هذه العلاقة ببراعة ، هل يمكن أن تكون علاقة مشابهة في مجتمعنا رغم الترابط المجتمعي الظاهر بين أفراد الأسرة؟

انتهى اللقاء ولم ينتهي النقاش بين العضوات،،استكملناه فيما تبقى من الليل على جروب تواقة في الواتس أب:-)

روايتنا المقبلة:
بعد الرواية السعودية سنقرأ رواية خليجية:
كبرت ونسيت أن أنسى
للكاتبة الكويتية بثينة العيسى

افتحوا الأبواب واقضواً وقتاً ممتعاً في القراءة...حتى نلتقي..

تواقة الموسم الثامن۔۔لنفتح الأبواب

لنفتح الأبواب۔۔۔

اللقاء الأول - الموسم الثامن

 

 

8-10-2014

أروى خميّس

 

 

أهلا وسهلا بكل عضواتنا من المواسم السابقة وبمن انضم إلينا حديثاً ومن يتابعنا دوماً۔

أجل وصلنا للموسم الثامن،،هل تصدقون ذلك؟ تشعر تواقة بالفخر والإنجاز وتبدأ موسمها بمنتهى السعادة والتطلع والروح التواقة ۔۔!

إنها أول مرة نسمي الموسم إسماً ونعطيه خصوصية معينة۔۔

اسم الموسم: لنفتح الأبواب۔۔وسيكون مختصاً بقراءة الروايات من أول الموسم لآخره

لماذا الروايات؟

لأننا لو أردنا أن يشمل موسمنا قراءات في روايات كلاسيكية وأخرى معاصرة أو تنتمي إلى تيار معين فلابد من قراءة أعمال رواية أخرى معها  إما لكي نتدرج في قراءاتنا وكي تتم مقارنتها مما يجعلنا نصل إلى مستوى أعمق في القراءة والتحليل والانطباع۔۔

أما لماذا لنفتح الأبواب۔۔؟

لأن الرواية باب يفتح على عالم مثير من التاريخ والحياة الاجتماعية والمعاناة البشرية وثقافة البلدان والحقب المختلفة والنفس الإنسانية واللغة التي تؤول على مستويات مختلفة والأسئلة التي لا تنتهي۔۔

في هذا اللقاء فتحنا باب موسمنا الثامن على عالم رحب ، وهذا كان جدول الأمسية:

 

•الحضور وطلب المشروبات ودفع العضوية: 8-8:30

•عن بعضنا: 8:30-9

•عن تواقة: 9-9:30

•عن الرواية: 9:30-10

•عن المكتبة مع هناء حسنين:10-10:30

 

  

- عن بعضنا:

بعد أن اكتمل الحضور۔۔ عرضنا أسماء الحضور من المواسم السابقة ثم عرضنا أسماء العضوات اللواتي انضممن حديثاً:

عضوات تواقة من الموسم السابع:

    د۔ أروى خميّس

    د۔ أماني الرشيدي
    د۔ إلهام العويضي
   أنوار أبو الخير
   أبرار عبدالرحمن
   أروى عجاج
   داليا تونسي
   دانية نصيف
   د۔ فوزية با شطح
   د۔ سعاد الصبيحي
  عفت طرابزوني
  غادة جمجوم
  جمانة هندي
  هيفاء حسنين
  هناء حسنين
  لينا خشيم
  لينة نصيف
  مشاعل العويضي
  د۔ نسرين يعقوب
  رنا الرميح
  د۔ ريم مغربي
  رفاء سندي
  رولا بادكوك
 هنادي العمودي

عضوات تواقة في الموسم الثامن:
ريم خريجي
راوية الأحمدي
رفاه سحاب
نوف الفضل
نسيبة الجفري
ضحى عجاح
فاطمة بادكوك

 

ولكسر الجليد وإشاعة جو حميم لعبنا لعبة كانت كالتالي:
في ثلاث دقائق اختاري عضوة لا تعرفيها كثيراً وتبادلا معاً:
•الأسماء
•شيء مضحك أو مختلف عنك
•كتاب تودين أن تكوني كاتبته أو بطلة قصة أو فلم تودين أن تكوني أنت بطلته

كان التمرين ممتعاً، وقد قلنا أشياء عن أنفسنا لا أتوقع أننا سننساها حتى نهاية الموسم :-)

 

- عن تواقة: 

 

تحدثنا عن تواقة منذ المواسم السابقة، كيف بدأنا، وكيف كانت الفكرة، كما تحدثنا عن محاور تواقة الثلاثة: اختيار الكتب-إدارة الحوار-النقاش وقت اللقاء ، معايير هذه المحاور الثلاثة، مالذي يجعلها ناجحة ، وكيف تغيرت آلية الكتب وتطور كل من إدارة الحوار ونقاش العضوات عبر المواسم السابقة۔ تواقة مجتمع مصغر ينمو معنا ويلبي احتياجاتنا عبر السنوات ويمدنا بكثير من صداقة وأفكار ودعم۔

من الأفكار التي عرضناها:
-تواقة صالون نسائي قرائي ثقافي اتأسس في مدينة جدة منذ 2007
-تم قراءة 54 كتاب ومشاهدة 3 أفلام
-تم استضافة 7 شخصيات
-من أجمل وأنجح الحوارات تلك التي تعطي فرصة لكل الحاضرات أن يضفن شيئاً جديداً مع الإحترام المطلق لكافة الآراء والتوجهات مهما كانت مختلفة فنحن نرى الكتاب دوماً بحوالي ثلاثين عيناً ورؤية.
 

كذلك عرضنا نتائج استبيان الموسم السابع (تجدونها هنا في المدونة) وكيف ستؤثر النتائج في قرار اختيار الكتب وإدارات الحوار وأشياء أخرى۔

 

- عن الرواية:

 

كنا فد تحدثنا سابقاً لماذا اخترنا الرواية عنواناً لهذا الموسم، ولعل حضوري أنا وداليا تونسي لحفل نتائج مسابقة أقرأ النهاية هذا العام ومشاهدة شباب من كافة مناطق المملكة فتياناً وفتيات يقرأون ويحللون ما يقرأونه بمنتهى النضج ألهمتنا فكرة اختيار عنوان مختلف لهذا الموسم۔

الرواية ليست مجرد حكاية أو قصة وقد عرضنا بعض الآراء والمعلومات:

 

«الرواية ضرب من التفسير والنقد» عبدالله الغذامي
«إن المقصود ليس قضاء وقت وانحدار دمعتين كي تريح ضميرك وإنما يجب عندما تنتهي الرواية أن تبدأ أنت! إن الروايات المهمة يبدأ أثرها عندما تنتهي» عبدالرحمن منيف
«الشعر ديوان العرب، والآن صارت الرواية ديوان العرب» غازي القصيبي

 جذور الرواية وتاريخها:

-أصبحت الرواية شكلاً ثابتاً من أشكال الأدب في القرن الثامن عشر الميلادي في إنجلترا غير أن جذورها تمتد إلى الأدبين الإغريقي والروماني القديمين۔ و يقال أن أول عمل أدبي أطلق عليه لفظ رواية» روبنسون كروزو» للإنجليزي دانيال ديفو 1719
- ظهرت في بريطانيا في القرن التاسع عشرالرواية القوطية مثل فرانكشتين(ماري شيللي) في نفس الوقت في أوروبا كانت الرواية الرومانسية-وولتر سكوت
- في روسيا في القرن التاسع عشر سادت الرواية الواقعية(تولستوي-الحرب والسلام-أنا كارنينا-)الرواية التي تحلل أغوار النفس الإنسانية وتعالج أفكاراً فلسفية (ديستوفسكي-الجريمة والعقاب –الإخواة كارامازوف )
- في فرنسا في القرن العشرين كانت الرواية الطبيعية- (جوستاف فلوبير-مدام بوفاري ) والرواية التي تعبر عن الحركة الوجودية : الغثيان لسارتر والغريب لألبيرت كامو۔أما الرواية الأمريكية-ولييم فوكنر فقد كانت تعبر عن انهيار المعايير الأخلاقية
- ظهرت التغييرات في الرواية التقليدية والمعاني الجديدة ما بعد الحرب العالمية

 

الرواية العربية:

- قبل الرواية العربية كان هناك القصص الشعبي وحكايات السمر والسير والقصص الديني
- ظهرت أول رواية عربية بعد الحرب العالمية الأولى: زينب 1914 لمحمد حسين هيكل وقبلها هناك ترجمات مثل ترجمة رفاعة الطهطاوي لرواية فينيلون 1867
- بدأت فنيات الأدب الروائي العربي في النصف الثاني من القرن العشرين على يد عبدالحميد جودة السحار ويوسف السباعي وإحسان عبدالقدوس ونجيب محفوظ۔
وقد صلت الرواية في العصر الحديث إلى دنيا النص المفتوح الذي يفضي إلى قراءات متعددة لا تصل إلى تفسير نهائي للخطاب الروائي۔

معايير اخيار الرواية لهذا الموسم
حاولنا أن نجتهد ونضع آلية مقترحة لاختيار الروايات لهذا الموسم مما يحقق التدرج كالتالي:

-رواية من الأدب السعودي( عبده خال-رجاء عالم- محمد حسن علوان-غازي القصيبي-يوسف المحيميد۔۔۔)
-رواية معاصرة من الأدب العربي (يوسف زيدان-طاهر بن جلون-أحلام مستغانمي-بثينة العيسى-أمير تاج السر-مراد برغوثي)
-رواية تحمل قضية (الطنطورية-ساق البامبو-طشاري-ثلاثية غرناطة)
-روايات كلاسيكية (من الأدب الروسي(آنا كارنينا لتولستوي-الإنجليزي(قصة مدينتين تشارلز ديكينز)-الفرنسي(البؤساء لفيكتور هوجو) اليوناني (زوربا لنيكولاس كازانتزاكس)-العربي(الثلاثية لنجيب محفوظ)
-روايات معاصرة من الأدب العالمي(ميلان كونديرا(تشيكي)-ساراماغو (برتغالي)-ماركيز(كولومبي)-إلندي (تشيلية) –هاروكي موراكامي (ياباني)-هرمان هسة (ألماني)-أورهان باموك (تركي)-إمبرتو إيكو(إيطالي)

 

وقد اتفقنا أن يكون الباب الذي نفتحه لقراءة الرواية هذا الموسم يمنحنا مغامرة نخوضها معاً بحيث نقرأ ما بين السطور ، نولد المعاني ونربطها ونحللها و۔۔۔۔۔۔نستمتع!

-عن مكتبة الملك فهد:
في اللقاء الأول من العام الماضي عرضتُ تجربتي في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب كأكبر معرض في العالم، كنا ننتظر حدثاً شبيهاً ومهماً يخدم الثقافة والكتاب في بلدنا، هذا العام بكل فخر نعرض تجربة إحدى عضوات تواقة الأوائل (هناء حسنين) مع مكتبة الملك فهد العامة في جدة والتي افتتحت هذا العام 2014-أطلقت هناء على تجربتها اسم "المكتبة الحلم" وعرضت لنا صوراً من أقسام المكتبة، تحدثت عن عدة محطات ووقفات خلال تجربة العمل في المكتبة قبل الافتتاح، وعن مفهوم المكتبات الحديث والمقتبس من التجربة السنغفورية في هذا المجال۔
نحن سعداء بهذا الإنجاز ونتمنى أن يصل صداه لكافة أطياف المجتمع فكما تقول هناء مفهوم المكتبة العامة لا زال حديثاً في جدة باعتبارها المكتبة الأولى ويحتاج كثيراً من الدعم والرغبة في التغيير ونشر هذا المفهوم-شكراً هناء لمشاركتنا التجربة۔ 

 

رواية شهر أكتوبر:

رواية من الأدب السعودي "القندس" للروائي محمد حسن علوان
 

نبذة عن الروائي والرواية:

محمد حسن علوان-ولد في الرياض 1979
له أربع روايات: سقف الكفاية-صوفيا-طوق الطهارة-القندس
كان له مقال أسبوعي في الوطن والشرق لمدة 6 سنوات كما نشرت له نيويورك تايمز والجارديان مقالات وقصص قصيرة
عام 2010تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتب تحت الأربعين
رشحت رواية القندس 2013 ضمن القائمة القصيرة للبوكر۔

قراءة ممتعة حتى نلتقي۔۔

 

نتائج الإستبيان لختام الموسم السابع

عزيزاتي التواقات۔۔

فيما يلي نتائج الاستبيان الذي تم في ختام الموسم السابع حول بعض الكتب وإدارات الحوار وغير ذلك من الأمور التي تتعلق بالموسم۔

شكراً لكل من شاركنا۔۔

صيف سعيد وعلى أمل أن نلتقي في الموسم الثامن إن شاء الله۔

اللقاء الثامن والأخير من الموسم السابع-الرويس

سعيد السريحي

 جداول-2013

تاريخ اللقاء: 12-مايو-2014

مديرة اللقاء: د.أماني الرشيدي

حاولنا في أمسيتنا الأخيرة أن نستضيف الكاتب الدكتور سعيد السريحي، تواصلنا معه ولسوء حظنا فقد كان خارج المملكة، كنا نتمنى يا دكتور وجودك معنا في أمسيتنا، بدأت الدكتورة أماني بأن عرضت لنا أين ستبدأ أمسيتنا الرويسية  وإلى أين ستأخذنا:

•الرويس .. جغرافية المكان .. 5 دقائق
•الرويس .. رواية أم كتاب أم مذكرات ؟ 10 دقائق.
• دور الحكاية في حياة البادية ... 20 دقيقة
•المجتمع في الرويس قديماً .. 30 دقيقة
•الموت والحياة والاستمرارية .. 20 دقيقة
•ذاكرة المكان .. 30 دقيقة
•ما الفرق بين المنطقة القديمة والتاريخية ؟ 30 دقيقة
•دومينو .. فيلم وثائقي عن حقيقة تطوير حي الرويس .. 10 دقائق

أولاً: الرويس..جغرافية المكان:

الحفيرة والبحارة والغوانم والينبعاوية والنزلة والطائف أسماء للمناطق التي يتكون منها حي الرويس الذي يعد من أقدم أحياء جدة الذي أحتضن في بدايات قيام جدة صيادي الأسماك وعشاق البحر وأمواجه ومغامراته وأهواله ولهذا عرف بين سكان جدة بحي البحارة أو حارة البحارة الذين كانت مراكبهم وهواريهم وسواعيهم تملأ شاطئ بحر جدة الذي يجاور حيهم من الغرب، وكانت صنادق وعشش البحارة وصيادي الأسماك تشكل ذلك الحي في عهد مضى، ثم تحولت مع التطور والنمو إلى بيوت من البلوك مسقوفة بالخشب الجاوي وكانت موالات البحارة وأغاني الصيادين تتردد في جنبات الأزقة في الحي وهم يتوجهون مع إطلالة كل صباح حاملين مطارحهم وشباكهم وزادهم نحو مراكبهم الراسية على الشاطئ في رحلة صيد قد تستمر أياما للحصول على لقمة العيش الصعبة آنذاك.

كانت الدكتورة أماني من سكان منطقة الرويس وقد شرحت لنا تماماً أين هي الرويس في خارطة جدة الآن، وأين هي منطقة العشوائيات

ثانياً: الرويس .. رواية أم كتاب أم مذكرات ؟

•رأي الدكتور سعيد خلال الأمسية التي عقدت بمناسبة توقيع الكتاب في الغرفة التجارية بجدة : أن ما رصدته يعد رواية واقعية للحي قديما : بأسلوب روائي، وقال «حاولت في الكتاب أن أمارس كتابة حرة كأنما كنت أكتب لأهلي في الرويس إذا قرأوه قالوا: هذا نحن، ثم لا يسألون بعد ذلك عن جنس ما قرأوه أو تصنيفه». وأضاف «إنه كتاب بدائي بسيط جدا كأهل الرويس حاولت من خلاله استعادة طفولتي وذاكرتي في الحي واستعادة تلك البساطة التي كنا عليها». 

• هذا كان رأي الكاتب ولكن ما رأي التواقات ؟ 

بالنسبة لي كانت دراسة أنثروبولوجيا قصصية-كنت أرى فيها خطاً زمنياً وأفقياً واضحاً، مشاهداً عبر الزمان والمكان-كانت سيرة مجتمعية-دراسة إثنوجرافية إنسانية  تعطي معنى للمكان.

تحاورت التواقات حول لغة الرواية : اللغة رصينة ذات مفردات محملة بالمعاني والخيال ، كانت لغتها تذوب في الروح فتشعر بمعانيها كقطعة سكر تذوب في الفم وتشعر بطعمها-كانت الرواية تشبه فلماً بصوت وصور ونطاق مكان يتدفق في رأسي وأنا أقرأ ، الكاتب يكتب بثقة وسلاسة عن أحداث عجائبية يقنعك بها وصعب أن لا تصدقها- اللغة تستفز الخيال حتى أنك تشعر أن الشخصيات تنظر إليك وتنتظر منك تعاطفاً، كانت على قصرها ومقاطعها المحكمة كأنها: أليس في بلاد الرويس!

ثانياً: ما هو دور الحكاية في الحياة الاجتماعية للبادية ؟ 

"لا يخلو بيت من قبر مضمر يضم رفات قرية ماتت. تتداخل الحياة والموت ويتشابكان .. يضفي البحر صورة أخرى للموت، وبعداً مأساوياً ويتحول معه العيش إلى مصير مفتوح على الهلاك. في مواجهة لحظة جنائزية بامتياز، لا تبقى سوى الحكاية لاقتراح الموت كما يتمنونه. هكذا نحن أبناء الرويس، نبني بيوتاً بالحجر والطين والخشب والقش والحكايات، بين كل حجر وحجر حكاية، بين كل بيت وبيت حكاية». يتحول الأبناء إلى حكاية نسجها الآباء الذين هم بدورهم حكايات من نسج الأجداد. 

•«نحكي كي لا نموت. نحكي كي نموت حين نموت كما نريد». 

الرواية زاخرة بالحكاية فهل البادية موطن الحكايات ؟ هل الحياة من كانت تمنح البدو كل تلك التفاصيل أم أنهم من يشعلون الحياة في تفاصيلهم؟

حين طرحنا هذا السؤال على تويتر أجابنا الدكتور سعيد: "للحاضرة حكاياتها كذلك ، غير أني وريث لبادية توشك حكايتها أن تموت معها، كما أن للبداوة حظها من بؤس يتداوون منه بالحكايات" 

تحدثنا عن الحكاية والخرافة :كأداة "علاجية"، وكوسيلة لنقل المعلومات مع تصدر الثقافة اللفظية الشفهية، وكأفضل أداة توثيقية يمكن الرجوع إليها كذاكرة زمان ومكان معين.

القصص الغرائبية كانت مسيطرة ككثير من الثقافات الشعبية، يتوارثها الناس ويخلدون بها وجودهم.

ثالثاً: المجتمع في الرويس قديما:

مالفرق بين التحضر والحضر؟ 

البدو: مجتمع قبائل ، يعمل بالزراعة والرعي ، له نظام خاص به يعتمد على أفراد القبيلة ويعيشون غالباً على أطراف المدن وخارج أسوارها ، أما الحضر فهم اللذين ينتمون للمدينة ، لا يعملون بالرعي ولا بالزراعة بل لديهم نظام اقتصادي مختلف كما أن الأنظمة التي تحكمهم وتنظم المعيشة مختلفة أيضاً .

في هذا السياق كان أهل جدة ممن يعيشون في الحارات الأربعة القديمة داخل السور حضراً ومن يعيشون خارجه في قبائل متناثرة يعتبرون بدواً فهل اختلف مجتمع جدة قديما عن الوقت الحالي ؟

زخرت الرواية باختلافات اجتماعية عدة:

•البدو والحضر 

•الصيادون والتجار 

•العبيد والسادة

•اللهجات والمناطقية . 

في الرواية: "انتهينا إلى أن نكون بدواً في عيون الحضر وحضراً في عيون البدو" 

تحدثنا عن هذه المعضلة الاجتماعية والوقوف بين بين، تسائلنا هل أنشأ ذلك مساحة ثالثة ؟ ومتى تبدأ الأجيال بالشعور بالإنتماء؟ بعد ثلاثة أجيال؟ وهل تمحى تماماً الأصول الاجتماعية؟ ماذا عن اللهجات وتكونها ، هل تبحث المجتمعات عن الاختلافات في اللهجة والشكل والعادات والموروث الاجتماعي ويتمسكون بها ويقاومون المختلف كطريقة للتميز وتملك بصمة خاصة؟ أم أنهم يبحثون عن التشابه اللذي يجعلهم متقبلين منتمين داخل جماعة ؟ كيف لو وسعنا هذا المفهوم للحديث عن المهاجرين بين دول مختلفة ولا ينتمون حتى لنفس العرق ؟

رابعاً: الموت والحياة والاستمرارية :

شبح الموت كان مهيمناً في الحياة كما يصفه الكاتب ، بسبب الفقر والجوع وأنواع الأمراض والأوبئة ، فكانت الهجرة وكان النزوح من القرى إلى جدة والاستقرار في الرويس .. الغزوة التي حدثت ووجودهم خارج السور جعلهم في مرمى الضربات !! فكانت الهجرة من جديد والعودة بعد سكون العاصفة ..

•هل الموت كان طاغياً أم الأمل كان يولد مع الحياة كل يوم ؟ 

هل الفقد المستمر يخفف من الشعور به ويفقده هيبته؟ أم أن الحزن جوهره واحد مهما اختلفت أسبابه أو تعددت؟ الموت كان جزءاً من الحياة ، يلعب معه الناس ويراضوه حتى ينساهم إلى حين، تبادلنا كثيراً من القصص من موروثنا والتي كانت تدور حول الأسماء وعلاقتها بالموت، وكيف تغير الأسماء إلى أسماء لا يحبها الموت حتى يبتعد عن الطفل ولا يقترب منه كإخوته!   

تسائلنا عن سنة الرحمة التي أوردها الكاتب ووثقها في كتابه وقد مات الكثيرون فيها فأجابنا الدكتور سعيد بأنها كانت في بدايات القرن الهجري الماضي وهي السنة التي ظهرت فيها الوافدة الإسبانيولية 1918 وهي نوع من الإنفلونزا القاتلة ، علقت التواقات على الإسم: كيف يرونها سنة رحمة وقد حصدت أرواح الكثيرين؟ لماذا يسمون الشيء بعكسه أم أنهم- كما قال الدكتور سعيد- يبحثون عن العزاء ويرون في الموت طريقاً يوصلهم إلى جنة تعوضهم عن بؤس دنياهم.

هل تختلف نظرة الناس للموت وتعاطيهم معه من بيئة لأخرى ؟ هل الحياة المترفة تصعب التعامل مع الموت وتداعياته؟ لأي درجة يكسب الموت والفقد الأرواح صبغة من جلال وعمق؟

 خامساً :ذاكرة المكان

•من يصنع الذكريات المكان أم سكان المكان ؟ 

هل نتمنى الرجوع إلى نفس الأماكن التي أحببناها؟ طالما اختلف الزمان فلن يكون المكان هو نفسه أبداً، إنها ذكريات وارتباط لا يصنعه إلا ذلك التمازج بين الزمان والمكان ، الناس وروح الأشياء.

•هل الرحيل والترحيل متساويان ؟ ماذا عن الهجرة ؟ 

حين نترك منازلنا برغبتنا إلى منازل أكبر وأجد فهل نحمل ذات التأثير حين نضطر إلى ترك بيوتنا وأماكننا تحت أي ضغط إلى مكان آخر؟ هل التعايش مع خط تطور المدينة يشكل ضغطاً بطريقة أو بأخرى؟ ماذا عن ذلك الرجل الذي تحدثنا عنه والذي رفض ترك جدة القديمة رغم نزوح كل أهله وناسه إلى الشمال لأن ثمة حكايات كثيرة هنا تحفظها الجدران كما يقول ولا يريد أن يخون هذه الحكايات، هل الزمان يمضي والمكان متوقف؟

في الرواية كان ثمة حزن خافت مكتوم وصوت مستسلم حانق من زحف أهل جدة من داخل السور إلى خارجها ، من نزوحهم إلى الرويس بملابسهم وبيوتهم وأشكالهم المختلفة، حتى دق المسمار الأخير في النعش: التعليم وافتتاح المدرسة والذي حتماً غير حتى التركيبة الإجتماعية والسلم القيمي والنظام الاقتصادي في مجتمع الرويس.

سادساً: ما الفرق بين المنطقة القديمة والتاريخية ؟

•الرويس منطقة قديمة وليست تاريخية ... هل تعتبر منطقة تراثية يجب المحافظة عليها ؟ 

•ما الفرق بين المنطقة التاريخية والمنطقة القديمة ؟ 

•هل الرويس حي عشوائي ؟ ومتى يكون الحي عشوائي ؟ 

•كيف نجحت دول أخرى في تحويل عشوائيات إلى أحياء راقية ؟

تحدثت معنا الدكتورة أماني عن مشاهدتها التي تذكرها من الرويس القديمة: وجود مناطق فيها عشش وبيوت غير منتظمة، الشوارع الضيقة التي تنقصها الإنارة والتي لا تسمح بدخول السيارات حتى سيارة الإسعاف. 

إذن في حالة عدم وجود خدمات أساسية ومهمة هل يتم تطوير الحي مع الإبقاء على سمته الأساسي؟ ماذا لو كانت حتى البيوت تحتاج إلى هدم وإعادة بناء وليست بناء تاريخياً له قيمة جمالية كأحياء جدة القديمة مثلاً؟ في حالة هدم الحي وتم إعادة بناؤه مرة أخرى هل ستبقى روح المكان وذكرياته؟

هنا بعض الصور من الرويس وجدة القديمة وتبين الفرق بينهما:

تناولنا فكرة ذاكرة المكان الشبحية: بناء الأبنية والمساكن والعمائر الطويلة التي بسهولة تنتقل ملكية شققها، إيجارها،السكن فيها من شخص لآخر، هذه فكرة رأسمالية تقضي على الذاكرة الحميمة للمكان، ولا تبقى مجموعة تشعر بملكيتها وحميمتها مع المكان، إذن، نمط العيش الحديث يؤسس ذاكرة مكانية جديدة؟ أم أنه لا يحتفي أصلاً بذاكرة المكان ؟

استعرضنا عدداً من التجارب حول العالم في الحفاظ على هوية المناطق وسألنا سؤالاً أخيراً: في قضية الرويس، هل تعلمت جدة من أخطائها؟

سابعاً: فلم دومينو:

لم يكن لدينا وقت كاف لمشاهدة الفلم والتعليق عليه خلال اللقاء ولكن هانحن نضع رابطاً له لمن أراد المشاهدة:
http://www.youtube.com/watch?v=APpXN-g4lRQ

ختمنا موسمنا السابع بهذا اللقاء، سنضع عما قريب نتائج الإستبيان حول الموسم، كما أننا سنتواصل عبر تويتر لتبادل قوائم الصيف القرائية..

شكراً لكل التواقات، مديرات الحوار، الكتب، وكتّاب الكتب، شكراً لكل اللذين استضفناهم وللمتواصلين معنا، ولكل من تابعنا..

شكراً لكل من يشعر أن الكتب تجعل العالم مكاناً أجمل  وتساعدنا على فهم الحياة والناس بشكل أسهل 

صيف جميل أينما تكونوا وقراءات ممتعة ومحلقة على أجنحة الكتب 

انتظرونا في الموسم القادم:-)

اللقاء السابع- المرأة السعودية بين الفقهي والإجتماعي

د،فوزية باشطح

مدارك-2011

تاريخ اللقاء:14-4-2014

مديرة الحوار: لينة نصيف

ضيفة الأمسية: الدكتورة فوزية باشطح

من حظنا الجميل في تواقة أن الدكتورة فوزية باشطح -وهي مؤلفة كتابنا لهذا الشهر- إحدى التواقات العزيزات في هذا الموسم ، مما جعل لاستضافتها في اللقاء شرف لنا وإضافة تحسب لتواقة.

بدأت مديرة الحوار العزيزة بعرض أمسية الليلة:  

• لعبة كرة الصوف (شبكة الاسئلة) 
• محاورة الكاتبة : اسئلة من لينة للدكتورة فوزية
• اسئلة ونقاش العضوات العضوات للدكتورة فوزية 
• صناعة فاصل للكتاب وتوقيع الكاتبة عليها
• مقاطع الفيديو
• ختام الجلسة مع لينة 

أولاً: لعبة كرة الصوف (شبكة الاسئلة):

تعتمد هذه اللعبة على كرة صوف صغيرة، بعد أن نقف في حلقة نتقاذف الكرة بحيث تمسك كل من تُرمى عليها الكرة طرف الخيط وتسألها مديرة الحوار سؤالاً عليها أن تجيب عليه في نصف دقيقة، ثم تلقي كرة الصوف إلى أحد آخر، أما قائمة الأسئلة فقد كانت :

§اذا كانت لديك آلة زمن تعمل لمرة واحدة فقط، لأي نقطة في الماضي أو المستقبل تودين أن تذهبي؟ 

§لو كان منزلك يحترق (لا قدر الله) ماالأشياء الثلاثة التي ستنقذينها؟ 

§إن لزم عليك التخلي عن إحدى حواسك (سمع، بصر، شم، لمس، تذوق) أيهما تختاري ولم؟ 

§اذكري هدية لن تنسيها أبدا.

§لو بإمكانك حوار شخصية مرموقة في زمننا الحالي من ولماذا؟

§لو قدر لك التقابل مع النبي محمد عليه السلام ماذا ستسألينه؟ 

§هل القضايا المطروحة في الكتاب تؤثر على حياتك؟ بطريقة مباشرة أم عامة؟ الآن ام بالمستقبل؟ 

§اذكري شيئا واحدا عن نفسك تحبينه كثيرا.

§هل لإسمك معنى مميز أم سميت على شخص مميز؟ ما أومن هو؟ 

§ما أصعب شيء قمت به؟ 

§تحدثي عن مقطع معبر لفت انتباهك ، هل كان مشوق, مسلي، عميق، منير، مزعج أو محزن...؟ جدير بالذكر؟ 

§اذكرى أحلى لحظة في أسبوعك الماضي.

§لو قدر لك أن تعيدي هذا الشهر، مالذي ستفعلينه بطريقة مختلفة؟ 

§ماهو أول شيء يخطر على بالك حين تفكرين في الله؟ 

§ما أغرب شيء أكلته؟ 

§بإمكانك تغيير/ إصلاح شيء واحد في عالمنا اليوم, ماذا ستغيرين/ تصلحين؟ 

§إذا أعطيت عشرة آلاف ريال، على ماذا ستنفقينها؟ 

§ما الذي تعلمته بعد قراءتك لهذا الكتاب؟ هل قام بتوسيع منظورك تجاه قضية صعبة- شخصية أو اجتماعية؟ هل عرفك على ثقافة في بلد آخر ، أم ثقافة عرقية أو إقليمية في بلدك ؟ 

§مَن من الماضي تتمنين مقابلته؟ 

§في أي حقبة زمنية تتمني ان تعيشي ان كان بإمكانك ذلك؟ 

§إن استطعت تغيير شيء واحد في شخصيتك, ما الذي تغيريه؟ 

§مالحلول التي تطرحها الكاتبة؟ وعلى من تطبيقها؟ وما احتمالية نجاحها؟ 

§لو بإمكانك ان تكوني شخصاً آخر لمدة يوم، من ستختاري ؟ 

§مهنة أحلامك ستتحقق غدا، ما هي؟ 

§إذا جلست بجوار الملك على الحافلة, عم ستتحدثان؟ 

§ما مدى جدلية القضايا المطروحة في الكتاب؟ على اية جهة من القضية تقعين, مع أم ضد؟ ولم؟ 

§اذا كان لديك كل المال وكل الوقت في العالم, ماذا ستفعلين؟ 

§لديك يوم واحد تسطيعين ان تعيشيه مرة أخرى, أي يوم تختاري؟ 

§مهارة تتمني تعلمها؟ 

§ستعيشين لمدة 3 أشهر على محطة في الفضاء, اختاري 3 أشياء شخصية تأخذيها معك. 

§اللغة التي استخدمتها الكاتبة، هل هي متجردة وموضوعية أم مفعمة بالتعبير؟ جدلية، تحريضية ، ساخرة؟ هل الاسلوب هذا يعزز أم يقوِض رسالة الكاتبة؟

بعد أن انتهينا من الأسئلة تكونت لدينا شبكة متداخلة، ولعل هذا ما يحدث للمعلومات والعلاقات والروابط خلال التفاعل الاجتماعي، الأسئلة على بساطتها كانت تربط بيننا بمعلومات عميقة وأساسية عن نفوسنا.

ثانياً : محاورة الكاتبة: أسئلة لينة لدكتورة فوزية:

1- هل هي أزمة نص أم أزمة فهم نص؟

بالطبع هي أزمة فهم نص.

2- هل كان هناك لحظة معينة أو أحداث معينة ألهمتك أو دفعتك لكتابة الكتاب؟

لعل أكثر ما دفعني للبحث في هذا الموضوع هو أن كل الأدلة تقول أن المرأة مساوية للرجل فلم وضع المرأة في مجتمعنا بهذا الشكل؟ لم الخطاب الفقهي يعاملها وكأنها في مرتبة أدنى؟ ولم هي راضية وساكتة ؟

3- وهل أجابت دراستك وبحثك في هذا الموضوع عن أسئلتك السابقة؟ 

لعل أهم نتيجة توصلت إليها هو أن المشكلة مع الخطاب الديني ومع قدسية الخطاب الفقهي . وأن كثير من المعلومات غيّبت عن المرأة خلال فترة طويلة من التاريخ.

4- أثناء كتابتك للكتاب هل عملت حساباً لنقد المجتمع لك؟

كما تعلمون فالكتاب أصلاً هو رسالتي للدكتوراة بإشراف الدكتور أبو بكر باقادر، ومنذ عرضي لخطة البحث على القسم كانت هناك بعض الاعتراضات لأنه فُهم أنه دراسة لمحاكمة الرموز الدينية، وحتى بعد صدور الكتاب كان هناك بعض المعترضين لذات السبب على شبكات التواصل الإجتماعي.

5- الكتاب ما شاء الله مليء بالمعلومات والمراجع ، السؤال هو:

ما هي أعمق أو أجرأ معلومة مرت عليك؟

معلومة الضلع الأعوج وتحليلها تاريخياً

أخطر معلومة؟

المعلومات والأقوال التي فيها إصرار على المغالطة والتي تستغل لفكرة معينة تجاه المرأة في المجتمع من منظور ديني.

ثالثاً: أسئلة ونقاش العضوات:

دار حوار وعدد من الأسئلة بين العضوات ومع الدكتورة فوزية وهذه كانت أبرز النقاط التي أثيرت: 

1- اعترضت السيدة عائشة على حديث المرأة التي تقطع الصلاة مما يبين أن المغالطة والخطأ في الخطاب الديني بدأ منذ زمن بعيد، خاصة حين نعلم أن الحديث جمع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بتقريباً 100 سنة وأن علم الحديث علم بشري، مما جعل بعض الأحاديث تنسب للرسول أو تؤدلج سياسياً حسب المرحلة.

2-كانت المرأة في بعض الثقافات القديمة (ما قبل السومرية) تعامل كإله لأنها واهبة للحياة، فماذي حدث منذ العصر اليهودي؟ هل هي محاولة لرفع قيمة الرجل وإعطائه قداسة؟ هل هذه العملية متبادلة عبر العصور؟ هل هناك نهاية تؤدي إلى توازن بين دوري ومكانة كل من المرأة والرجل في المجتمع؟

3- سألت أنوار د. فوزية عن المسلمات وهل ثمة هناك مسلمات لازالت قائمة لديها بعد كتابة الكتاب؟ أجابت دكتورتنا أن الثقافة دوماً أقوى من الدين عبر العصور وبعد بحثها في هذا الموضوع خلصت إلى عدة نقاط أساسية: لابد من زعزعة وإزالة القداسة عن الموروث البشري- نص الحديث نص تأويلي - لهذه النقاط لابد من إعادة النظر في كثير من المسلمات التي تتعارض في جوهرها مع قيم الدين الإسلامي الحنيف ومع أقوال وأخلاق رسولنا الكريم.

4- أخبرتنا دانية نصيف عن الفلم الوثائقي التي تعده هي وفريقها عن السيدات السعوديات الأوائل والرواد في عدة مجالات، هذا فتح باباً للنقاش: هل فعلاً كثيراً ما تكون المرأة هي عدوة المرأة في قضاياها؟ ولماذا؟ هذه النجاحات كانت نجاحات فردية لم تشكل قوة ضاغطة على ثقافة المجتمع وقناعاته ، بعض النجاحات في هذه القضية في مجتمعات أخرى كانت بسبب مؤسسات المجتمع المدني التي ضغطت في سبيل التغيير.

5- لماذا لم تتحرك المرأة منذ زمن في سبيل رفض بعض الممارسات وتغيير بعض القناعات؟ الأن المعرفة مسئولية وبكثير من النساء في مجتمعنا غير مستعدات لتحمل المسئولية الناتجة عن هذه المعرفة؟ أهو بعض الجهل الذي بث في المجتمع باسم الدين مما جعل المرأة في مكانة  لا يرتضيها ديننا الذي كرم المرأة أصلاً؟ أهي فوضى سياسية منظمة لتغليب بعض المصالح؟ كيف يمكن أن يتقبل المجتمع المرأة كإنسان  له قدراته وليس كأنثى تستغل هذه الأنوثة؟

6- سألت نهلة حكيم: هل في الكتاب دعوة لخروج المرأة للعمل؟ قالت الدكتورة فوزية: بالطبع لا ، هو ليس دعوة لخروج المرأة للعمل بقدر ماهو دعوة لأن تشغل المرأة مكانتها التي ترضيها كل حسب قدراتها وإمكانياتها وأولوياتها، المساواة قد تكون غير ممكنة بين المرأة والرجل بحكم الاختلافات البيولوجية واختلاف الأدوار-رغم التساوي بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات- ولكن لابد من التوازن والتكامل بين كل طرف بحيث يوضع كل منهما في مكانه المناسب الذي يرتضيه ويوفر له حقوقه الإنسانية.

رابعاً: صناعة فاصل للكتاب وتوقيع الكاتبة عليها

وزعت علينا مديرة الحوار فواصل ورقية بيضاء وطلبت منا أن نرسم كيف نتخيل المرأة قبل عصر الإسلام وفي عصر الرسالة ثم الآن، أو أن نرسم كيف نتخيل وضع المرأة الآن وما نود لها أن تكون، ثم توقع لنا الكاتبة على فاصل الكتاب وعلى الكتاب نفسه.

خامساً: مقطع فيديو:

http://www.youtube.com/watch?v=B8gz-jxjCmg

سادساً: ختام الجلسة مع لينة:

• إقرأوا القرآن والأحاديث النبوية كرسائل رحمة ورسائل حب من الله، أقرأيها وكأنها موجهة لك شخصياً
• ثلاث سور لابد لكل النساء المسلمات قراءتها والتدبر فيها: سورة النساء- النور- الأحزاب
• أدعوكم لقراءة كتاب هدى اللحام: هدي السيرة النبوية في التغيير الاجتماعي.

مع هذه الخاتمة الجميلة قدمت لينة لكل عضوة زوجاً من ورود التيوليب الملونة :-)

كتاب الشهر المقبل: 

كتاب الدكتور سعيد السريحي "الرويس" والذي يحكي صوراً توثيقية بأسلوب قصصي جميل عن منطقة الرويس في جدة

قراءة ممتعة حتى نلتقي.